关于奖赏的名言(赏罚分明的名言)

赏罚分明的名言

赏罚分明名言赏罚分明经典语录共收录关于赏罚分明的名言21条

用赏贵信，用刑贵正。

春秋战国《鬼谷子·符言》。这两句大意是：进行奖赏，重要的是恪守诺言；使用刑罚，关键是要公正．奖赏能够恪守诺言，及时兑现，就能激励立功之士努力奋斗，甚至捐躯殒生，建立功勋。用刑能够公正无私，会使受刑之人没齿无怨，受刑人的亲属也心服口服。

又名王诩,王禅 春秋战国时期著名的思想家、谋略家，兵家、教育家 鬼谷子 《鬼谷子·符言》

信赏以劝能，刑罚以惩恶。赏罚分明名言

唐·张九龄《敕处分十道朝集使》。信赏：有功必赏。功：勉励。这两句大意是：有功必赏，才能勉励能干的人努力工作；有罪必罚，才能惩戒罪恶的人不敢妄为。奖善与惩恶，是一个问题的两个方面，二者只有结合起来无所偏颇，才能实现国家的安定，收到最好的社会效果。

唐代开元尚书丞相,诗人 张九龄 《敕处分十道朝集使》

公正是赏罚分明者的美德。古希腊哲学家 科学家 亚里士多德

为政者不赏私劳,不罚私怨。

见《左传·阳公五年》。这两句大意是：当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人，不能借故惩罚与自己有私仇的人。一二句提醒为官者不能假公济私，既不能借当官的方便报私恩，提拔，赏赐与自已有私交的人，更不能仗势报复，打击、迫害与自己有私仇的人。这一浅显易懂的古训，历时数千年，仍不失现实教育意义。

春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传·阳公五年》

刑赏之本，在乎助善而惩罚。

唐·吴兢《贞观政要·刑法》。这两句大意是：惩罚与奖赏的根本，在于奖威人们作好事，惩处那些作恶事的人。此二句点出刑赏的本质同题是劝善惩怒。因为“赏不劝，谓之止善；罚不惩，谓之纵恶”(见荀悦《申鉴·政体》)．而“赏厚可令廉士动心，罚重可令凶人丧魄”(韩愈《论淮西事宜状》)．因而必须注重刑赏。

唐代史学家 吴兢 《贞观政要·刑法》

刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。关于赏罚分明的名言

战国·韩非《韩非子·有度》。刑过：惩罚罪过。匹夫：泛指平民百姓。这两句大意是：惩罚有罪行的人，不能因是高官显宦而回避；奖赏有功劳的人，不能困是小民百姓而遗忘，主张以法治国曲韩非。认为法律是建立一个强有力的政权和有秩序的社会所必须的条件，因此，必须明确立法制度和执法的统一性．即赏罚对官对民都应一样，不论上下贵贱都要一视同仁，该赏就赏，该罚就罚，赏罚得当，公正严明，这样才能取信于民，使百姓乐于奉公守法。论述法不阿赏、赏罚严明时常引用此名句。

战国末期哲学家 韩非 《韩非子·有度》

寄治乱于法术，托是非干赏罚。

战国·韩非《韩非子·大体》。寄：寄托。托：依靠。这两句大意是：依靠法令来治理混乱，依靠赏罚来处理是非。人治还是法治，古来争论已久。韩非认为：治乱必须用挂，用推行法治的手段(术)才能奏效。所谓治乱国必须用重刑，就是这个道理。对于是非问题，也必须赏罚分明，决不能马马虎虎。“赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱”(唐·元结《辩惑》)。此二句说明治国安邦必须推行法制，刑赏必须分明。

战国末期哲学家 韩非 《韩非子·大体》

赏务速而后劝，罚务速而后惩。

唐·柳宗元《断刑论下》。这两句大意是：奖赏一定要快点兑现，才能起到勉励的作用；惩处一定要快点执行，才能达到警戒的目的。此二句是说，赏罚必须分明，而且要尽快兑现，才会起到最佳的勉励和警戒作用。陈平评论项羽之为人时说：项羽论功行赏时，总不肯痛痛快快地封赐部下，恨不得把印的棱角磨平了才给人，所以士人不愿跟随他。可见不迅速封赏，达不到勉励部下立功求赏的目的。同样，对恶人如不迅速处理，邪恶势力就会很快蔓延开来，事情就难以处理了。

唐朝文学家 柳宗元 《断刑论下》

赏必加于有功，刑必断于有罪。

汉·刘向《战国策·秦策》。这两句大意是：受奖赏的必须是有功之人，受刑罚的必须是有罪之人。封建社会中，由于血缘、裙带、门第、等级等关系往往造成有功不奖、有罪不罚的局面，其结果必然是“惩劝不明，则风俗污浊”(唐·房玄龄《晋书·刘毅传》)。韩非从另一角度说“赏不加于无功，罚不加于无罪”(《韩非子·难一》)，和～道理相同，都是讲要劝善惩恶，赏罚分明。

西汉经学家,文学家 刘向 《战国策·秦策》

赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。赏罚分明名言

汉·荀悦《申鉴·政体》。劝：奖励。纵：放纵。这两句大意是：应该受到奖赏，却不给予奖励，这叫禁止好人做好事；应该受到刑罚，却不给予惩处，那叫放纵坏人行邪恶。此二句说明奖善惩恶的道理。奖善，能够伸张正义，鼓励人们积极向上，走正道，为国为民多效力；惩恶，可以铲除邪恶，使坏人歹徒慑于刑罚，不敢为非作歹，走邪道，这有利于社会的安定和国家的治理。刘向《说苑·政理》说“有功而不赏，则善不劝；有过而不诛则恶不惧”，也是这个意思。

东汉末期政论家，史学家 荀悦 《申鉴·政体》

善有章，虽贱赏也；恶有衅，虽贵罚也。

《国语·鲁语上》。章：彰。衅：事端。这几句大意是：有明显的善行，即使是地位低下，也一定要奖赏；有罪恶的事端，即使是达官显贵，也一定要惩罚。这几句是从法治的角度谈善恶之举。在作者看来，凡是善举，均应受到表彰奖赏，而不必考虑其地位如何。只有这样，人人才能“见善若饥渴”。而对于有恶行者，即使是贵族，也应严惩不贷。只有这样，才能杀一儆百，防患于未然。这符合韩非“刑过不避大臣，赏善不遣匹夫”(见《韩非子·有度》)的法治思想。可用于说明赏善惩恶不分等级。

中国最早的一部国别史著作 《国语》 《国语·鲁语上》

无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。

战国·荀况《荀子·王制》。贵：使富贵。官：使作官。这几句大意是：没有美德，不能使之富贵；没有才能，不能让他作官；没有功劳，不能给予奖赏；没有罪过，不能给予惩罚。对无德无才的人不能重用，对无功无过者也不可滥施赏罚。因为“无德而官，则官不足以劝有德；无功而赏，则赏不足以劝有功”(宋·李靚《强兵策》之八)，妄赏妄罚的结果，是使善行者得不到应有的奖励，却伤害和冤枉了无辜者。～说明赏罚应严格掌握标准和原则，做到刑称赏当，才会达到劝善惩恶的目的，对有德有才的人产生激励作用。

荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·王制》

勋劳宜赏，不吝千金；无功望施，分毫不与。

晋·陈寿《三国志·魏书·武帝纪》。这几句大意是：立有功勋应该奖赏，哪怕千金之重也不吝惜；没立功勋而指望施舍，应分毫不给。在赏赐问题上．也不能吃大锅饭。立有功劳．就应论功行赏。“劳臣不赏，不可劝功；死士不赏，不可励勇”(陈子昂《答制问事》)，古今如此。如“赏不当功，则不如无赏”(张孝祥《缴驳成闵按劾部将奏》)，滥施奖赏不仅起不到勉励作用，还会引起混乱。《晏子春秋·内篇》说的“赏无功谓之乱”就是这个道理。

西晋史学家 陈寿 《三国志·魏书·武帝纪》

赏罚信明，施与有节，记人之功，忽于小过。关于赏罚分明的名言

汉·班固《汉书·王嘉传》。信：信用。节：节度。这几句大意是：奖惩应该明确而有信用，说一不二，同时还应有节制，不滥施与。对人的功劳不能忘掉，对人的小过失则应宽容。这虽是丞相王嘉称许汉文帝的话，但它言茼意赅地点出刑赏时应持的态度，很值得执法击者借鉴。在作者看来，奖惩必须明白公正，无有偏私；必须言而有信，说到做到；必须谨慎适度，不滥奖乱罚。尤其应注意到：小功也应给予奖励，“小功不赏则大功不立”(《素书·遵义章》)；小过则应予宽恕，“小怨不赦则大怨必生”(同上)。能做到上述几点，就会收到赏罚的最佳效果。

东汉历史学家 班固 《汉书·王嘉传》

世之治乱，在赏当其功，罚当其罪，即无不冶。

元·脱脱等《宋史·宋珙传》。这几句大意是：国家的治和乱，在于奖赏要和他的功劳相当，惩罚要和他的罪过相当，做到这一点，就没有浩理不好的国家了。～几句指出刑赏得当与治理国家的关系。作者继承李荀子“刑称罪则治，不称罪则乱”(《正乱》)的思想·认为赏当其功，能激励人民争相杀敌立功；罚当其罪，罪者服罪输情，闻者胆战戒惧。赏罚公正分明则无事不成，天下自然得以大治。

元朝末期政治家,军事家 脱脱 《宋史·宋珙传》

有功不赏，有罪不诛，虽唐虞犹不能以化天下。

汉·宣帝《赐王成爵秩诏》。化：教化。这几句太意是：有功劳不奖赏，有罪恶不惩治，就是唐尧、虞舜也不能教化天下，使天下安定。实行法治，必须奖惩分明。有功就应得到奖赏，有罪就应受到惩罚，这样人们才能争着去立功，不敢以身试法。否则，立功不见赏，有罪不见罚，谁还去立功?谁不敢去犯罪?出现这种情况，社会将出现大倒退，太混乱，再有才能的人，也无法清理这样的国家。可以此二句说明只有奖惩分明，才能治国安邦。

西汉第十位皇帝 宣帝 《赐王成爵秩诏》

赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。

唐·吴兢《贞观政要·择官》。这两句大意是：奖赏和受赏者功劳相当，没有功劳的人就自己退后；惩罚与犯罪者的罪行相符，做坏事的人就会害怕。刑赏必须得当，才能达到刑赏的目的。因为奖赏和功劳相当，受将赏者心安理得，未受奖者心悦诚服，立小功者跃跃欲试企望再立大功，无功者羞愧自退。惩罚和罪过相当，受惩罚者低头服罪，为恶者魂飞丧胆，知情者举报，藏匿者发奸，社会才能得到治理。可见实事求是，刑称赏当，功莫大焉。可以此名句说明刑赏得当的重要性。

唐代史学家 吴兢 《贞观政要·择官》

赏不当功，则不如无赏；罚不当罪，则不如无罚。赏罚分明名言

宋·张孝祥《缴驳成闵按劾部将奏》。当：相当。这几句大意是：将赏与功劳不相当，则不如不奖赏；惩罚与罪过不相当，则不如不惩罚。这几句说明刑赏必须相称，如刑赏不当，还不如没有的道理。因为大功小赏，大罪轻治，起不到“赏一以劝百，罚一以惩众”(王通《文中子·立命》)的目的，要刑赏作甚?而小功大赏，小罪大罚，则会产生“费而无恩”、‘戮而无威”的恶果，这样的刑赏作用更坏。

南宋词人,书法家 张孝祥 《缴驳成闵按劾部将奏》

赏不遗疏近，罚不阿亲贵，以公平为规矩，以仁义为准绳。

唐·吴兢《贞观政要·择官》。阿(e婀)：屈从。这几句大意是：奖赏不遗漏关系疏远者，惩罚不屈从于亲戚显贵，一切以公平作为规矩，以仁义作为准绳。刑赏为公，是执法者必须遵守的原则。韩非提出的“法不阿贵，绳不挠曲”、“刑过不避大夫，赏善不遗匹夫”(《有度》)，也是说的这个道理。只有按照法律公平行事，对上对下一个样，法律面前一律平等，刑赏面前一视同仁，法律才能具有权威性，奖惩才会收到最大的社会效益。

唐代史学家 吴兢 《贞观政要·择官》

为君之道，以教令为先，诛罚为后。不教而战，是谓弃之。三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《诸葛亮集》

赏及淫人，则善者不以赏为荣；罪及善者，则恶者不以罚为辱。

明·吕坤《呻吟语·刑法》。这几句大意是：刑赏必须正当。奖赏给予淫邪之人，那么正派善良的人不因受到奖赏而感到光荣；刑罚落到正派善良的人身上，那么奸恶歹人不因受到惩罚而感到耻辱。～说明邢赏乃实行法治之大事，不可不慎。刑赏宜信不宜滥，只有做到。赏无不信，刑无不必”。即奖赏真正该受奖的人，使受奖者感到光荣；施刑予该受法律制裁的人，使受刑者感到戒惧，这样才能达到刑赏的目的。

明代文学家,思想家 吕坤 《呻吟语·刑法》

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