关于古文名句和意思【精选】

经典古文名句摘抄赏析励志句子

【1】、 ⊙天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害，人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡。己身之外，而欲穷骄泰邪？周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子。不知纪极，犹自败累，况士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十顷，堂室才避风雨，车马仅代杖策，蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之，不至此者，勿非道求之。◆颜之推：《颜氏家训·止足》

【2】、 ⊙人非木石，不能无好恶，然好恶须得其正，乃始无咎。故日“惟仁者能好人，能恶人”。恶之得其正，则不至于忿嫉。夫子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。”盖好人者，非好其人也，好其仁也；恶人者非恶其人也，恶其不仁也。“中也养不中，才也养不才”，岂但是贤父兄之心？贤弟子之心，亦岂得民于其父兄哉？◆故凡弃人绝物之习，皆不仁也。◆陆九渊：《陆九渊集·与侄孙浚》

【3】、 ⊙忧可无乎？无谁以宁！子如不忧，忧日以生。忧不可常，常则谁怿？子常其忧，乃小人戚。敢问忧方，吾将告子：有闻不行，有过不徙；宣言不言，不宜而烦；宜退而勇，不宜而恐。中之诚恳，过又不及。忧之大方，唯是焉急！内不自得，甚泰为忧。省而不疚，虽死优游。所忧在道，不在乎祸。吉之先见，乃可无过，告子如斯，守之勿堕！◆柳宗元：《柳宗元集》

【4】、 ⊙子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。◆君子哉！”◆孔子：《论语·卫灵公第十五》

【5】、 ⊙吏不廉平，则治道衰。释义：做官的不廉洁公正，政纪政风就会被败坏。——（汉）班固《汉书》

【6】、 ⊙年光忽冉冉，世事本悠悠。何必待衰老，然后悟浮休。真隐岂长远，至道在冥搜。身虽世界住，心与虚无游。朝饥有蔬食，夜寒有布裘。幸免冻与馁，此外复何求。◆白居易：《白居易集·永崇里观居》

【7】、 ⊙人生万事须自为，跬步江山即寥廓。释义：人生在世，一切事情都要自己努力去做；只要坚持不懈，一步一步地走，就能走出一片广阔的天地。——（元）范椁《王氏能远楼》

【8】、 ⊙宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。◆世事如棋局，不著的才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。◆立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？◆晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿竹，何物不可饮啄，而鸱鹄偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鹄者几何人哉！◆洪应明：《菜根谭》

【9】、 ⊙学而废者，不若不学而废者。学而废者，恃学而有骄，骄必辱。不学而废者，愧已而自卑，卑则全。◆皮日休：《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》

【10】、 ⊙梦醒忽惊身是客，一船寒月到江村。一（清）龚鼎孳《百嘉村见梅花》

【11】、 ⊙人心如火，世缘如薪，可爱可乐之境当前，如火遇燥薪，更益之油矣。若去其脂油，渡以清凉之水，火亦渐息。是以修行之人，常处逝多林中，借其无常之水，以消驰逐奔腾之火，此亦调心第一诀也。◆袁中道：《珂雪斋近集·苦海序》

【12】、 ⊙摇木者一一摄其叶则劳而不遍，左右拊其本而叶遍摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，不一一摄万目而后得则是劳而难，引其纲而鱼已事囊矣。◆韩非：《韩非子·外储说右下》

【13】、 ⊙日：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不靡胥。”◆魏源：《魏源集·默觚上·学第二》

【14】、 ⊙当局虽工，而蔽于求胜之心；旁观虽拙，而灼于虚公之见。释义：正在下棋的人虽然棋艺高明，但容易被求胜之心弄糊涂了；旁观者虽然愚笨，但由于无所牵挂，反而容易看得明白。——（清）陈确《瞽言》

【15】、 ⊙得道者多助，失道者寡助。释义：有德行的人会有很多人支持、帮助他，而没有德行的人却得不到别人的支持、帮助。——《孟子·公孙丑下》

【16】、 ⊙庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。戒庖丁之刀日：多一割亦笞汝，少一割亦笞汝；韧伯牙之弦日：汝今日必志于山，而勿水之思也；矫羿之弓，捉僚之丸日：东顾勿西逐，西顾勿东逐；则四子者皆病。◆龚自珍：《龚自珍全集·明良论四》

【17】、 ⊙人咸乐乎生，而愧于苟生；人咸恶乎死，而尚于有名。——（明）宋濂《周君墓铭》

【18】、 ⊙意新语工，得前人所未道者，斯为善也。释义：立意新颖，用语巧妙，创造出前人所没有写出的东西，这才是好作品。——（宋）欧阳修《六一诗话》

【19】、 ⊙少不勤苦，老必艰辛；少能服劳，老必安逸。一（宋）林逋《省心录》

【20】、 ⊙嗟乎，时运不齐，命途多舛，冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙而相欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。◆王勃：《秋日登洪府滕王阁饯别序》

【21】、 ⊙子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”◆孔子：《论语·述而第七》

【22】、 ⊙或日：“辞达而已矣。”圣人以文其奥也有五，日元，日妙，日包，日要，日文。幽深谓之元，理微谓之妙，数博谓之包，辞约谓之要，章成谓之文。圣人之文，成此五者，故日不得已。◆荀悦：《申鉴·杂言下第五》

【23】、 ⊙君子所贵在守道，不在求荣。释义：君子可贵在于坚守天下的大道理，而不在于追求自己的荣华富贵。一（明）李豫亨《三事溯真·征圣章》

【24】、 ⊙薛收日：“吾尝闻夫子之论诗矣，上明三纲下达五常，于是征存亡辨得失，故小人歌之以贡其俗，君子赋之以见其志，圣人采之以观其变，今子营营驰骋乎末流，是夫子之所痛也。不答则有由矣。”◆子曰：“学者博诵之乎哉？必也贯乎道；文者苟作去乎哉？◆必由济乎义。◆王通：《文中子中说·天地篇》

【25】、 ⊙叔向问晏子曰：“何若则可谓荣矣？”晏子对日：“事亲孝，无悔往行，事君忠，无悔往辞；和于兄弟，信于朋友，不谄过，不责得；言不相坐，行不相反；在上治民，足以尊君，在下莅修，足以变人，身无所咎，行无所创，可谓荣矣。”◆晏婴：《晏子春秋·内篇问下第四》

【26】、 ⊙自古及今，未有能全其行者也，故君子不责备于一人。释义：从古到今，没有一个人的言行是十全十美的，所以对别人也不要求全责备。一《文子·上义》

【27】、 ⊙阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。◆不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。◆曾觑欷余郁邑兮，哀朕时之不当！◆揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪！◆屈原：《楚辞·离骚》

【28】、 ⊙穴深寻则人之臂必不能极矣，是何也？不至之故也，智亦有所不至。所不至，说者虽辩，为道虽精，不能见矣。故箕子穷于商，范蠡流乎江。◆《吕氏春秋·悔过》

【29】、 ⊙古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其壹郁，为之政以率其怠勌，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防……如古之无圣人，人之类灭久矣。◆韩愈：《韩昌黎文集·原道》

【30】、 ⊙仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝，孔子尝为委吏矣，日，“会计当而已矣”。尝为乘田矣，日，“牛羊茁壮长而已矣”。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。◆孟子：《孟子·万章下》

【31】、 ⊙小事不糊涂之谓能，大事不糊涂之谓才。◆魏源：《魏源集·默觚下·治篇七》

【32】、 ⊙慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。一（唐）孟郊《游子吟》

【33】、 ⊙为川者决之使导，为民者宣之使言。释义：治理河水的方法，在于导引水流使其通达；治理国家的要诀，在于让百姓公开地发表言论。——《国语·周语上》

【34】、 ⊙秋风不用吹华发，沧海横流要此身。释义：秋风不要吹乱我的满头白发，挽救国家的危难局势需要我去尽心竭力。——（金）元好问《壬辰十二月车驾东狩后即事》

【35】、 ⊙与不善人居，如人鲍鱼之肆，久而不闻其臭。释义：同品德不好的人相处，就像进了卖咸鱼的店铺，时间长了就闻不到咸鱼的臭味了。——《孔子家语·六本》

【36】、 ⊙杨朱日：“行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之；故君子必慎为善。”◆列御寇：《列子·说符篇》

【37】、 ⊙精感石没羽，岂云惮险艰。释义：射箭时只要精力专注，即使是石头也可以穿入，怎么能说困难可怕呢？一（唐）李白《豫章行》

【38】、 ⊙朋友之难，莫说显为赖人者不可误与；即颇有好名之人，亦不可造次认账。相称相誉之中，最多累人，人不防也。此事亦是曾经与此辈交而受其称誉攀援之累者，始知之。所以独行之士，看著孤陋养其德，远辱之妙，真不可测。故认得一人，添得一累。少年当知之。◆傅山：《傅山诗文选注·说交游》

【39】、 ⊙爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。释义：一个人如果能爱别人，别人将永远爱他；如果能尊敬别人，别人将永远尊敬他。一《孟子·离娄下》

【40】、 ⊙谀言顺意而易悦，直言逆耳而触怒。——（宋）欧阳修《为君难论·下》

【41】、 ⊙惧满盈，则思江海下百川。释义：害怕自满，就要思考学习海纳百川的精神。一（唐）魏征《谏太宗十思疏》

【42】、 ⊙用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。释义：任用品行端正的人，做好事的人都受到勉励；错误地任用为非作歹的人，做坏事的人都争着往上爬。——（唐）吴就《贞观政要·择官》

【43】、 ⊙天地景物，如山间之空翠，水止之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之花容，风中之柳态，若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵，真天地间一妙境也。◆洪应明：《菜根谭》

【44】、 ⊙凡有血气，皆有争心。释义：大凡有血气的人都有竞争进取之心。——《左传·昭公十年》

【45】、 ⊙常勤精进，譬如小水长流，则能穿石。一（清）翟灏《通俗编·地理》

【46】、 ⊙名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下土窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。◆颜之推：《颜氏家训·名实》

【47】、 ⊙天日虚，地日静，乃不伐。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。◆物固有形，形固有名，名当谓之圣人。故必知不言之言，无为之事，然后知道之纪。殊形异执，不与万物异理，故可以为天下殆。◆管仲：《管子·心术上第三十六》

【48】、 ⊙君子为国，观之上古，验之当世，参以人事。释义：君子治理国家，必须观察历史上的经验教训，检验当世的实际情况，并加以人事上的反复比较。一（汉）司马迁《史记·秦始皇本纪》

【49】、 ⊙不信乾坤长混沌，只凭忠义任风波。——（清）陈壁《和西顽行脚》

【50】、 ⊙人情同于怀土兮，岂穷达而异心。释义：人怀念故乡的感情是相同的，不会因为穷困或得意而有所差异。一（汉）王粲《登楼赋》

【51】、 ⊙己欲立而立人，己欲达而达人。释义：想要自己在社会上立足，就要帮助别人立足；想要自己有所成就，就要帮助别人有所成就。一《论语·雍也》

【52】、 ⊙施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之，神者勿齿。◆庄周：《庄子·列御寇》

【53】、 ⊙圣人常无心，以百姓心之为心。◆善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。◆信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。◆圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。◆老子：《老子·四十九章》

【54】、 ⊙大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。——（唐）李百药《北齐书·元景安传》

【55】、 ⊙能为世必不可少之人，能为人必不可及之事，则庶几此生不虚。释义：如果能够成为世上不可缺少的人，能够成就他人不能成就的事业，那么就可以说没有虚度此生。一（明）陆绍珩《醉古堂剑扫》

【56】、 ⊙落红满路无人惜，踏作花泥透脚香。——（宋）杨万里《小溪至新田》

【57】、 ⊙善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。一《左传·襄公十四年》

【58】、 ⊙人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。释义：对于有才能的人，要使他们贡献自己的才能，使国家繁荣昌盛。一《尚书·洪范》

【59】、 ⊙锲而不舍，金石可镂。释义：只要坚持不懈，坚硬的金属和玉石也可以雕刻出花饰来。比喻再难的事，只要不懈努力就能成功。一《荀子·劝学》

【60】、 ⊙人非人不济，马非马不走。释义：一个人没有他人的帮助就办不成事，一匹马没有其他马一起拉车，车辆就不能急趋。——《大戴礼记·曾子制言上》

【61】、 ⊙是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。◆曾子：《大学》

【62】、 ⊙读君学仙诗，可讽放佚君。读君董公诗，可诲贪暴臣。读君商女诗，可感悍妇仁。读君勤齐诗，可劝薄夫敦。上可裨教化，舒之济万民；下可理情性，卷之善一身。◆白居易：《白居易集·读张籍古乐府》

【63】、 ⊙乌集之交，初虽相欢，后必相咄。释义：人与人之间以利聚集交往，不以诚相待，开始虽然兴高采烈，但要不了多久必然互相吵闹。一《管子·形势》

【64】、 ⊙襄公有疾，召顷公而告之，日：“必善晋周，将得晋国。其行也文，能文则得天地。天地所胙，小而后国。夫敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；仁，文之爱也；义，文之制也；智，文之兴也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之材也。象天能敬，帅意能忠，思身能信，爱人能仁，利制能义，事建能智，帅义能勇，施辩能教，昭神能孝，慈和能惠，推敌能让。此十一者，夫子皆有焉。◆《国语卷二·周语中》

【65】、 ⊙志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。释义：有志之士，葬身沟壑而无恨；勇敢的人，抛头颅洒热血在所不惜。——《孟子·滕文公下》

【66】、 ⊙谛毫末者，不见天地之大，审小音者，不闻雷霆之声。见大者亦不见小，见迩者亦不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能无不闻。◆关尹：《关尹子·九药篇》

【67】、 ⊙穷年忧黎元，叹息肠内热。释义：一年到头，都为老百姓发愁叹息，想到他们的苦难，心里像火烧似的焦急。——（唐）杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》

【68】、 ⊙子曰：“女奚不日，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”◆子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”◆孔子：《论语·述而第七》

【69】、 ⊙智者不为愚者谋，勇者不为怯者死。一（唐）陈子昂《明必得贤科》

【70】、 ⊙自信与虑心，相反而相成者也。人之能有自信力者，必其气象阔大，其胆识雄远，即注定一目的地，则必求贯达之而后已。◆而当其始之求此目的地也，必校群长以择之；其继之行此目的地也，必集群力以图之。故愈自重者愈不敢轻薄天下人，愈坚忍者愈不敢易视天下事。海纳百川，任重致远，殆其势所必然也。彼故见自封、一得自喜者，是表明其器小易盈之迹于天下。如河伯之见海若，终必望洋而气沮；如何豕之到河东，卒乃怀惭而不前；未见其自信力之能全始全终者也。故自信与骄傲异：自信者常沉着，而骄傲者常浮扬。自信者在主权，而骄傲者在客气。故豪杰之士，其取于人者，常以三人行必有我师为心；其立于己者，常以百世俟圣而不惑为鹄。夫是之谓虑心之自信：梁启超：《梁启超选集》

【71】、 ⊙士别三日，即更刮目相待。——（晋）陈寿《三国志·吴志·吕蒙传》

【72】、 ⊙所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。◆程颐、程颢：《二程集·遗书卷第二上》

【73】、 ⊙倘我们赏识美的事物，而以伦理学的眼光来论动机，必求其“无所为”，则第一先得与生物离绝。柳阴下听黄鹂鸣；我们感得天地间春气横溢，见流萤明天于丛草里，使人顿怀秋心。然而鹂歌萤照是“为”什么呢？毫不客气，那都是所谓“不道德”的，都在大“出风头”，希图觅得配偶。至于一切花，则简直是植物的生殖机关了。虽然有许多披着美丽的外衣，而且的则专在受精，比人们的讲神圣恋爱尤其露骨。◆鲁迅：《鲁迅全集·集外集拾遗·诗歌之敌》

【74】、 ⊙存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子吒焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？◆孟子：《孟子·离娄上》

【75】、 ⊙人生的经过，受环境万千现象变化的反映，于心灵的明镜上显种种光影，错综闪烁，光怪陆离，于心灵的圣钟里动种种音响，铿锵递转，激扬沉抑。然生活的意义于客观上常处于平等的地位，只见电影中继继存在陆续相衔的影象，而实质上却是一个个独立的影片。宇宙观中尽成影与响，竟无建立主观的余地。变动转变，复杂万千，等到分析到极处，原无所“有”。◆瞿秋白：《瞿秋白诗文选》

【76】、 ⊙建常立首，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则长久。非吾仪虽利不为，非吾常虽利不行，非吾道虽利不取。上之随天，其次随人。人不倡不和，天不始不随。故其言也不废，其事也不堕。◆管仲：《管子·白心》

【77】、 ⊙三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。释义：全军的主帅可以被抓走，但作为一个普通的战士不能放弃自己的志向。——《论语·子罕》

【78】、 ⊙少年辛苦头仍黑，老大优游已白头。识得随缘薪尽理，始知霜鬓不因愁。◆严复：《严复集·和荆公怀旧》

【79】、 ⊙福至生西方；各难知厌足。身是有限身，程期太剧促。纵有百年治，徘徊知转烛，憨人连脑痴，买锦妻装束，无心造福田，有意侍奴仆，只得暂时劳，旷身入苦海。◆王梵志：《福至生西方》

【80】、 ⊙闻谤而怒者，谗之由也。见誉而喜者，佞之媒也。绝由去媒，谗佞远矣。◆王通：《文中子中说·魏相篇》

【81】、 ⊙子贡问日：“孔文子，何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”◆孔子：《论语·公冶长第五》

【82】、 ⊙见贤思齐焉，见不贤而内自省也。释义：看见贤人，应学习他的美德，并努力赶上去；看见不贤的人，则应以其缺点为鉴，并自我检查有没有类似的毛病。一《论语·里仁》

【83】、 ⊙夫众人日有所思，夜则或梦，设或不思而梦，亦是旧习气类相应。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

【84】、 ⊙嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹日：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公日：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。”◆刘义庆：《世说新语·容止》

【85】、 ⊙凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，而轻重乖矣。◆曾国藩：《曾国藩家书》

【86】、 ⊙今夫飞蓬遇飘凤，而行千里，乘风之势也，探渊者知干仞之深，县绳之数也，故托其势者，虽远必至，守其数者，虽深必得。◆商鞅：《商君书·禁使第二十四》

【87】、 ⊙由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。◆《吕氏春秋·功名》

【88】、 ⊙今或谓人日：“使子必智而寿。”则世必以为狂。夫智，性也，寿，命也，性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。◆韩非：《韩非子·显学》

【89】、 ⊙寄鱼封鲊，千古艳称。刘球之弟王比，令莆田，寄球一夏布。◆球即日封还，贻书戒之日：“守清白以光前人，他非所望子弟者。”又新城耿华平之母徐氏寄子诗云：“家内平安报汝知，田园岁入有余资。丝毫不用南中物，好做清官答圣时。”家教之正，古人不得专美于前矣。◆粱绍壬：《两般秋雨庵随笔·家教》

【90】、 ⊙俺也曾，洒了几点国民泪；俺也曾，受了几日文明气；俺也曾，拔了一段杀人机，代同胞愿把头颅碎。俺本是如来座下现身说法的金光游戏，为什么有这儿女妻奴迷？俺真三昧，到于今始悟通天地。走遍天涯，哭遍天涯，愿寻着一个同声气。拿鼓板儿，弦索儿，在亚洲大陆清凉山下，唱几曲文明戏。◆陈天华：《猛回头·序》

【91】、 ⊙季文子三思而后行。子闻之日：“再，斯可矣。”◆孔子：《论语·公冶长第五》

【92】、 ⊙且夫物众而智寡，寡不胜物智不足以遍知物，故因物以治物。下众而上寡。寡不胜众者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。◆韩非：《韩非子·难三》

【93】、 ⊙工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣。万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。◆韩非：《韩非子·解老》

【94】、 ⊙子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉！”◆子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。◆荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”◆舜有臣五人而天下治。武王日：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。◆三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”◆子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”◆孔子：《论语·泰伯第八》

【95】、 ⊙重静者比于死，重作者比于鬼，重信者比于距，重诎者比于避。夫静与作，时以为主人，时以为客，贵得度。知静之循，居而自利；知作之从，每动有功。◆管仲：《管子·形势第四十二》

【96】、 ⊙目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。——《韩非子·观行》

【97】、 ⊙世间行乐亦如此，古来万事东流水。◆别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。◆李白：《李太白全集》

【98】、 ⊙人固有尚，珠金印节，入固有为，背憎面悦，击短扶长，曲邀横结。吐片言兮干口莫穷，触一机而百关俱发。嗟小人之颛蒙兮，尚何念于逸越。◆杜牧：《樊川文集·望故园赋》

【99】、 ⊙减一分太短，增一分太长。不朱面若花，不粉肌如霜。◆白居易：《白居易集》

【100】、 ⊙天下之祸，莫大于不足为，材力不足者次之。不足为者，敌至而不知；材力不足者，先事而思；则其于祸也有间矣。◆韩愈：《韩昌黎文集·守戒》

【101】、 ⊙或日：士之论高，何必以文？答日：夫人有文，质乃成；物有华而不实，有实而不华者。《易》

【102】、 ⊙桓赫日：“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小，鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。”举事亦然；为其后可复者也，则事寡败矣。◆韩非：《韩非子·说林下》

【103】、 ⊙知能不举，则为失材；知恶不黜，则为祸始。释义：知道有德有才的人不提拔，就会流失人才；知道恶人不斥退，就会遗留祸患。——（唐）李世民《唐太宗集·金镜》

【104】、 ⊙防意如城，守口如瓶。释义：有修养的人，提防他人的意识就像坚守城堡那样高度警惕，说话时慎之又慎，就像瓶口塞紧了一般。——（唐）道世《诸经要集》九方其中，圆其外。释义：待人处事心中要有原则，处理事情时不能拘泥死理，要圆滑周全。——（唐）柳宗元《与杨诲之再说车敦勉用和书》

【105】、 ⊙君子坦荡荡，小人长戚戚。释义：有德之人胸怀宽广，泰然自若；无德之人心胸狭窄，经常忧心忡忡、局促不安。一《论语·述而》

【106】、 ⊙四十任进，七十悬车。壮则驱驰，老宜休息。释义：四十岁时应当参与治理国家，七十岁时就应该退休。壮年时要为国奔走，年龄大了就应该休息。一（南朝·梁）萧子显《南齐书·虞玩之传》

【107】、 ⊙所谓贤人君子者，非必高位厚禄，富贵荣华之谓也，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小入者，非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者也。◆奚以明之哉？夫桀、纣者，夏殷之君王也，崇侯、恶来，天子之三公也，而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也，傅说胥靡而井伯虞虏也，然世犹以为君子者，以为志节美也。故论士苟定于志行，勿以遭命，则虽有天下，不足以为重，无所用不足以为轻，处隶国不足以为耻，抚四海不足以为荣，况乎其未能相县若此者哉！故日：宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。夫令誉从我兴，而二命自天降之。《诗》

【108】、 ⊙昔自周公不求备于一人，况乎其德义既举，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五秋，越蒙产于八蛮，而功施齐、秦，德立诸夏，令名美誉，载于图书，至今不灭。张仪，中国之人也；卫鞅，康叔之孙也，而皆谗佞覆，交乱四海。由斯观之，人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗。中堂生负苞，山野生兰芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，产于蜃蛤。诗云：“采葑采菲，无以下体。”故苟有大美可尚于世，则虽细行小瑕曷足以为累乎？◆王符：《潜夫论》

【109】、 ⊙日：“夫自念斯，学德未暮。”学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。◆《吕氏春秋·谨听》

【110】、 ⊙自命顽夫不复疑，平生举止任人嗤。只今老迈衣冠古，不异儿童俎豆嬉。苦志还磨三尺剑，雄心漫寄一枰棋。千年着杀冯长乐，谁许嘉名伴尔痴？◆归庄：《归庄集·顽》

【111】、 ⊙居不隐者，思不远也；身不危者，志不广也。释义：处境不穷困的人，思考不会很远；自身不危难的人，志向不会太大。——（北朝·齐）刘昼《刘子·激通》

【112】、 ⊙用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。释义：能与天下百姓心心相印，那么所有的谋划都可以想出来。——（宋）邵雍《渔樵对问》

【113】、 ⊙仲尼日：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”◆子思：《中庸》

【114】、 ⊙古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。释义：古时的君子，他们要求自己严格而全面，对待别人则宽容而简约。一（唐）韩愈《原毁》

【115】、 ⊙处浊世而显荣兮，非余心之所乐；与其无义而有名兮，宁穷处而守高。释义：处于污浊世间里而显示荣耀，这并不是我心里所乐意的事；一个人与其没有道义而徒具虚名，倒不如处于穷困而能保持高风亮节。——（战国·楚）宋玉《九辩》

【116】、 ⊙不闻大论，则志不弘；不听至言，则心不固。——（汉）荀悦《申鉴·杂言下》

【117】、 ⊙君子怀德，小人怀土。释义：君子关心的是提高自身品德，小人整天想着赚取钱财。一《论语·里仁》

【118】、 ⊙逆则生，顺则夭。释义：在逆境中反而能生存，在顺境中反而会夭折。——（清）魏源《默觚·治篇》

【119】、 ⊙人之死也，其犹梦也。梦者，殄之次也；殄者，死之比也。◆人殄不悟则死矣。案人殄复悟，死复来者，与梦相似，然则梦、殄、死，一实也。人梦不能知觉时所作，犹死不能识生时所为矣。◆王充：《论街·论死篇》

【120】、 ⊙士君子之所能不能为：君子能为可贵。不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。◆荀况：《荀子·非二十子》

【121】、 ⊙白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。——（唐）杜甫《闻官军收河南河北》

【122】、 ⊙仁者爱人，念于何起！顺事恕施，自胜以理。意气自任，争竞乃生；日用饮食，讼象或成。木火然物，木先自烬；愤加于人，实惟身灾。转愤为惩，因病得方；辨惑思难，德义日强。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·惩愤》

【123】、 ⊙男儿死耳，不可为不义屈！释义：男子汉大丈夫宁可一死，千万不能在邪恶面前屈服。一（唐）韩愈《张中丞传后叙》

【124】、 ⊙古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且无成与亏乎哉？果且有成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终，而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。◆庄周：《庄子·齐物论》

【125】、 ⊙善政者恤民之患，除民之害也。释义：善于治理国家的人，总是体恤民众的忧患，消除民众的祸害。一（三国·魏）桓范《世要论·兵要》

【126】、 ⊙子曰：“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”◆孔子：《论语·颜渊第十二》

【127】、 ⊙子夏日：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”◆孔子：《论语·子张第十九》

【128】、 ⊙夫有其志，必成其事，盖烈士之所殉也。一（三国·魏）曹操《举泰山太守吕虔茂才令》

【129】、 ⊙居则为人师，用则为世法。释义：平常时能够为人师表，显达时能够为国家示范。一（汉）桓宽《盐铁论·相刺》

【130】、 ⊙英雄之士，能为智者之所不能为，则其未及为者，盖不可以常理论矣。骐骥之马，足如奔风，升高不轩，履湿不濡，度山越堑，瞬息千里，而适值一马，盖亦能然，则虽有此骏，而不足以胜之也，于是驾以轻车，鸣以和鸾，步骤中度，缓急中节，锵锵乎道路之间，能行千里而能不行，虽无一时之骏，而久则有万全之功。何者？吾乘其所能而出其所不能，可以扼其喉而夺其气也。且谲诈无方，术略横出，智者之能也。去诡诈而示之以大义，置术略而临之以正兵，此英雄主事，而智者之所不能为矣。◆陈亮：《陈亮集·酌古论》

【131】、 ⊙贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。◆《吕氏春秋·赞能》

【132】、 ⊙伟矣诗书业，殷然夙好敦。◆一生心不二，万卷世徒繁。◆每有新知得，都缘旧解翻。◆黄爵滋：《玉堂课草·读书敦夙好》

【133】、 ⊙欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》

【134】、 ⊙关尹子曰：“目视雕琢者，明愈伤，耳闻交响者，聪愈伤，心思玄妙者，心愈伤。”◆关尹：《关尹子·五鉴篇》

【135】、 ⊙善为政者，弊则补之，决则塞之。释义：善于管理国家的人，一发现弊端就立即补救，一有漏洞就立即堵塞。一（汉）桓宽《盐铁论·申韩》

【136】、 ⊙致理兴化，必在推诚。释义：要推广道理、提倡教化，必须要对老百姓推心置腹。——（宋）司马光《资治通鉴·唐纪》

【137】、 ⊙人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于已取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。◆养其小者为小人，养其大者为大人。◆孟子：《孟子·告子上》

【138】、 ⊙天地贞观，日月代明，惟其有常，万古不倾。于穆不已，维天之命，降哀于民，是日恒性。厥性维恒，学亦视此，日有孜孜，毙而后已。成汤目新，文王缉熙，学而不厌，是为仲尼。立志既定，持之以久，斯须有问，神气不守。迷不知往，有时改移，既识其途，夫又何疑？譬彼山林，前哲启之，坦坦康庄，小子履之。流沙、昆仑，程途万千，西辕不止，终造其巅。即不自力，或鼓或罢，中无驻足，不登即下。下将焉之？泥涂荒秽，邈矣云逵，呜呼不再！学已过时，毋或不勤，我兮自誓，敢告天君。◆归庄：《归庄集·恒轩箴》

【139】、 ⊙饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。◆孟子：《孟子·尽心上》

【140】、 ⊙政者，正也。子帅以正，孰敢不正？释义：政就是正的意思。你带头走正路，谁敢风气不正呢？一《论语·颜渊》

【141】、 ⊙诙谐词语，必须本也风光，方可解颐喷饭。有笔客生一子，半硕肥满，或戏是日：“羊毫兔毫，加工选料，此家用货，非比卖门市者，安得不佳？”又有书各举子，酷似乃翁，一人熟视士日：“原板初印，神气一线不走，共非翻刻赝本，盖可知也。”又有一厨司举一子，形貌甚里，人日：“此非岩火烟煤土气，即是油盐酱醋之精也。”闻者绝倒。◆粱绍壬：《两般秋雨禽随笔·诙谐本色》

【142】、 ⊙劳生共乾坤，何处异风俗？冉冉自趋竞，行行见羁束。无贵贱不悲，无富贫亦足。万古一骸骨，邻家递歌哭，鄙夫到巫峡，三岁如转烛。全命甘留滞，忘情任荣辱。朝班及暮齿，日给还脱粟。编蓬石城东，采药山北谷。用心霜雪间，不必条蔓绿。非关故安排，曾是顺幽独。达士如弦直，小人似钩曲，曲直吾不知，负暄候樵牧。◆杜甫：《杜工部集·写怀二首》

【143】、 ⊙安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。释义：天下的安危不是突然而来，它们都有一个由量变到质变的过程。一（汉）班固《汉书·贾谊传》

【144】、 ⊙为善者，非善也。故善无以为也。故先王贵善。◆管仲：《管子·枢言第十二》

【145】、 ⊙行己莫如恭，自责莫如厚。释义：为人处世一定要恭敬，要求自己一定要严格。——（唐）李翱《答朱载言书》

【146】、 ⊙人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之城，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几不得十之五六。◆若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤，终无所于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好学也。”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？◆顾炎武：《顾亭林诗文集·与人书一》

【147】、 ⊙曲则全，枉则直。释义：意谓委曲就能保全，弯曲就能伸直。一《老子》

【148】、 ⊙万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”◆日：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故日‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也，君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。◆孟子：《孟子·尽心下》

【149】、 ⊙夫音亦有适。太钜则志荡，小荡听钜则耳不容，不容则横塞，横塞则振。太小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕。太清则志危，以危听清则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭，太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不特，不特则怒。故太钜，太小，太清，太浊皆非适也。◆《吕氏春秋·适音》

【150】、 ⊙得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。释义：得人心的办法，最好是给人以利益；而给人以利益的办法，最好的方式是教化百姓。一《管子·五辅》

【151】、 ⊙炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人；此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。◆洪应明：《菜根谭》

【152】、 ⊙圣人终不为大，故能成其大。释义：圣明贤哲的人始终不妄自尊大，所以能够成为伟大的人物。一《老子》

【153】、 ⊙读千赋则善赋。释义：读了很多的文章，就具有擅长写文章的能力。——（汉）桓谭《新论·道赋》

【154】、 ⊙道之所设，身之化也，持满者与天，安危者与人。失天之度，虽满必涸，上下不和，虽安必危，欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天之道，虽立不安。其道既得，莫知其为之，其功既成，莫知其释之，藏之无形，天之道也。◆管仲：《管子·形势第二》

【155】、 ⊙故听其雅、颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也．入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。◆故乐者，天下之大齐也。中和之纪也，人情之所以不免也。◆荀况：《荀子·乐论》

【156】、 ⊙有居山林而喧者，有在人俗而静者，有喧而正者，有静而邪者，凡视察其貌，鄙俗而能有贤者，万不有一，视察其貌，端雅而实小人者，十而有九。夫不炼其言而知其文，不流其毁而断其实，可谓有识者也。◆王士元：《亢仓子·贤道》

【157】、 ⊙家中境地虽渐宽裕，切不可忘却先世之艰难，有福不可享尽，有势不可使尽。勤字工夫，第一贵早起，第二资有恒。俭字工夫，第一莫着华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工。凡将相无种，圣贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都可以做得到的。◆曾国藩：《曾国藩全集》

【158】、 ⊙庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立定天下之定，已乎已乎！吾且不得及彼乎！”◆庄周：《庄子·寓言》

【159】、 ⊙自昔圣人创物立事，诱动人情，人情失于自然，而夭其性命者纷然矣。◆《无能子·老君说第三》

【160】、 ⊙圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。释义：圣人治理国家，观察民俗、制定法令，则达到大治；考察国情、从事农战则符合时宜。一（战国·秦）商鞅《商君书·算地》

【161】、 ⊙礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。一《礼记·曲礼》

【162】、 ⊙花经雨后香微淡，松到秋深色尚苍。释义：早上开的花草到晚上就凋落了；松柏根深叶茂，严冬里都不会衰败。一（清）袁枚《谢霞裳寄药方兼讯病中光景》

【163】、 ⊙心者何，即唐虞相传之道心也。人心者，道心中之人心也。◆离人心则道心见矣，道心见，则即人心皆道心矣。见道心，故谓之悟，即人心皆道心则修也。悟到即修到，非有二也。圣贤之学，期于悟此道心而已矣。此乃至灵至觉，至虚至妙，不生不死，治世出世之大宝藏焉。◆袁中道：《珂雪斋近集·传心篇叙》

【164】、 ⊙知不知上，尚矣；不知知病。夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病。◆老子：《老子·七十一章》

【165】、 ⊙子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”◆孔子：《论语·里仁第四》

【166】、 ⊙国史之美者，以叙事为工；而叙事之工者，以简要为主。释义：历史书写得好的，功力在叙事；叙事的功力，主要表现在简要。一（唐）刘知几《史通·叙事》

【167】、 ⊙制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。释义：治理国家有常规，以对百姓有利为根本；从事政治有规范，以法令推行为好。——（汉）司马迁《史记·赵世家》

【168】、 ⊙任重道远者，不择地而息。释义：重任在肩，道路漫长而崎岖，但不能轻言放弃，有丝毫的懈怠。——（汉）韩婴《韩诗外传》

【169】、 ⊙名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？◆是故甚爱必大费，多藏必厚亡。◆知足不辱，知止不殆：可以长久。◆老子：《老子·四十四章》

【170】、 ⊙天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。释义：天上的浮云原本像件白净的衣服，转眼间却又变成了黑狗的样子。——（唐）杜甫《可叹》

【171】、 ⊙人生不方正忠信以显荣，则介洁静和以终老。释义：人生在世，如果不是靠正直忠信而显达富贵，就耿介、清廉、恬淡、和乐一辈子，直至老死。——（唐）元结《喻友》

【172】、 ⊙关尹子曰：“流者舟也。所以流之者是水，非舟。运者车也，所以运之者是牛，非车。思者心也，所以思之者是意，非心。”◆关尹：《关尹子·五鉴篇》

【173】、 ⊙我无尔诈，尔无我虞。释义：我不欺骗你，你也别欺骗我。一《左传·宣公十五年》

【174】、 ⊙异史氏日：“富皆得于勤，此独得于惰，亦创闻也。不知一贫彻骨而至性不移，此天所以始弃之而终怜之也。懒中岂果有富贵乎哉！”◆蒲松龄：《聊斋志异·王成》

【175】、 ⊙如彼登山，乃勤以求高；如彼临海，乃勤以求远。释义：治学如登山航海，勤才能登高致远。——（唐）马总《意林·典论》

【176】、 ⊙大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞。功成不名有，衣养万物而不为丰。常无欲，可名于小，万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自力大，故能成其大。◆老子：《老子·三十四章》

【177】、 ⊙知所以自位，则不辱矣；知所以不论议，则不殆矣；不辱不殆，则不憔悴悲忧矣……上不欺其所委贽，下不鄙其贵游，不自卑所闻，不自易所守，不自反所学。◆龚自珍：《龚自珍全集·古史钩沈论四》

【178】、 ⊙君子以义死难，视死如归。释义：品德高尚的人为了正义而赴死，而且把这看成与回家一样。——（汉）司马迁《史记·范雎蔡泽列传》 （一品句子网）

【179】、 ⊙一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一《管子·权修》

【180】、 ⊙自然而虫之，不自然而人之。强立宫宝饮食以诱其欲，强分贵贱尊卑以激其争，强为仁义礼乐以倾其真，强行刑法征伐以残其生，俾逐其末而忘其本，纷其性而伐其命，迷迷相死，古今不复，谓之圣人者之过也。◆《无能子·圣过第-》

【181】、 ⊙然乐人之饮而不自饮，终日言笑而无可择之言，闺门懿行虽处之不能过。岂其得阴之正德而无其幽吝之气耶！此亦妇人之杰也。◆陈亮：《陈亮集·刘大人向氏墓志铭》

【182】、 ⊙是知当轴者易生嫌，而退身者易为誉。易生之嫌，不足贬也。易为艺誉，不足多也。在辨其所处而已。◆刘禹锡：《刘禹锡集·杂著》

【183】、 ⊙夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。◆庄周：《庄子·缮性》

【184】、 ⊙与人当宽，自处当严。释义：与他人相处应当尽量宽容，自身处世应当尽量严谨。——（清）唐甄《潜书·取善》

【185】、 ⊙凡权利之于智慧，相依者也。有一分之智慧，即有一分权利；有百分之智慧，即有百分之权利；一毫不容假借者也。故欲求一国自立，必使一国之人之智慧足可治一国之事。◆梁启超：《梁启超选集》

【186】、 ⊙君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。释义：君子在人看不到的地方也常警惕谨慎，在人听不到的地方也常唯恐有失。——《礼记·中庸》

【187】、 ⊙则玩神，是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次，先成诸己，然后备诸物；先济乎近，然后形乎远……”王通：《文中子中说·立命篇》

【188】、 ⊙君子失时，白首抱关。释义：一个人尽管才德均优，但失去了时机，可能终生不过是个看门人而已。——（晋）陶潜《韩非》

【189】、 ⊙说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百入，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车干乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？◆孟子：《孟子·尽心下》

【190】、 ⊙子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则日谏议也。问其禄，则日下大夫之秩也。问其政，则日我不知也。有道之士，固如是乎哉。且吾闻之；有官守者，不得其职则去，有言责者，不得其言则去。◆韩愈：《韩昌黎文集·争臣论》

【191】、 ⊙信者，交友之本。——（宋）刘荀《明本释》卷上小人之交以利，平时相亲不啻父子，一旦相噬不啻狗彘。释义：小人的交情建筑在利益的基础上，平时亲近起来同父子没有两样，一旦互相争斗就同猪狗差不多。——（宋）刘炎《迩言》卷六四海皆兄弟，知己独难遇。——（明）宋濂《送李生还四明诗》十三解君子慎所择，休与毒兽伍。释义：君子在交朋友时要注意选择，不要结交品德不好的人。一（清）张廷玉《杂兴》

【192】、 ⊙谁似东山老，谈笑静胡沙。释义：谁能像东晋谢安那样，在谈笑间打败了敌人。——（宋）叶梦得《水调歌头》

【193】、 ⊙好事尽从难处得，少年无向易中轻。——（唐）李成用《送谭孝廉赴举》

【194】、 ⊙心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。◆洪应明：《菜根谭》

【195】、 ⊙道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。释义：治理一个拥有千辆兵车的大国，要严肃认真办理国家大事，要守信用；还要节约费用，爱护人民，使老百姓不误农时。——《论语·学而》

【196】、 ⊙人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也。◆孟子：《孟子·公孙丑章句上》

【197】、 ⊙夫画道之中，水墨最为上，肇自然之性，成造化之功，或咫尺之图，写千里之景，东西南北，宛尔目前，春夏秋冬，生于笔下。◆凡画山水，意在笔先。◆王维：《王右丞集·画学秘决》

【198】、 ⊙明其视，则举不失德；广其听，则野无遗贤。一（唐）白居易《请行赏罚以劝举贤》

【199】、 ⊙亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不要矶也。◆愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。◆孟子：《孟子·告子下》

【200】、 ⊙祸之所自起，乱之所由生，皆存乎欲善而违恶。今天下老师先生端弁带而说，乃以是召乱也。学者相与熏沐其中，扃而亦唯此之事，是事祸也。父以是故不慈，子以是故不孝，兄以是故不友，弟以是故不共，夫以是故不帅，妇以是故不从。君以是故不仁，臣以是故不忠。大伦蠹败，人纪消亡，结辙以趋之，而犹恐其弗及也。◆《子华子·北宫子仕》

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