淡泊名利与淡泊名利(人要淡泊名利)
孔子对名利看得很淡泊。《论语.学而第一》有记载子禽与子贡的对话，“子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”子禽看到孔子到每个国家都要过问这国的政治，以为孔子要求取功名。但子贡立即反驳，在子贡眼里，孔子不像一般人把求功名看得那么重。
《论语.为政第二》记载了孔子对为政的看法，有人问孔子为什么不为政？“子曰：《书》云‘孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”孔子认为在家里孝敬父母、友爱兄弟、家人、朋友，这也是一种功绩，何必一定要从事政治工作呢？
《论语.泰伯第八》记载了孔子对泰伯的推崇，“子曰：泰伯其可谓至德已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子眼中的泰伯“弃天下如敝履，薄帝王将相而不为”，是道德修养到很高的程度。
为什么《论语》教导人要淡泊名利呢？做过官的人就知道，大部分当官的人都是以升官加爵为目标，唯恐自己爬得不高不快，到了关键节点上总免不了上下走动。别有用心的领导也会利用这一点来让手下人为自己所用。一旦没有得到及时晋升提拔，就会有怀才不遇之烦恼，即使历代很多文人骚客多有过这样的经历。在孔子看来，这是人的修养还不到，还不能真正看淡名利。只有真正看淡名利，不为名利所困惑，才能追求自己的使命里应该承担的事业，就是“志”。
所以诸葛亮在《诫子书》有“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”的名言。这种淡泊名利绝不是清高，不是故意为之，是真正把名利看作可有可无的东西，不为名利所困，才是一个自由的能追求志向的人。
孔子对名利看得很淡泊。《论语.学而第一》有记载子禽与子贡的对话，“子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”子禽看到孔子到每个国家都要过问这国的政治，以为孔子要求取功名。但子贡立即反驳，在子贡眼里，孔子不像一般人把求功名看得那么重。
《论语.为政第二》记载了孔子对为政的看法，有人问孔子为什么不为政？“子曰：《书》云‘孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”孔子认为在家里孝敬父母、友爱兄弟、家人、朋友，这也是一种功绩，何必一定要从事政治工作呢？
《论语.泰伯第八》记载了孔子对泰伯的推崇，“子曰：泰伯其可谓至德已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子眼中的泰伯“弃天下如敝履，薄帝王将相而不为”，是道德修养到很高的程度。
为什么《论语》教导人要淡泊名利呢？做过官的人就知道，大部分当官的人都是以升官加爵为目标，唯恐自己爬得不高不快，到了关键节点上总免不了上下走动。别有用心的领导也会利用这一点来让手下人为自己所用。一旦没有得到及时晋升提拔，就会有怀才不遇之烦恼，即使历代很多文人骚客多有过这样的经历。在孔子看来，这是人的修养还不到，还不能真正看淡名利。只有真正看淡名利，不为名利所困惑，才能追求自己的使命里应该承担的事业，就是“志”。
所以诸葛亮在《诫子书》有“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”的名言。这种淡泊名利绝不是清高，不是故意为之，是真正把名利看作可有可无的东西，不为名利所困，才是一个自由的能追求志向的人。
