劝学阐述了什么道理 荀子劝学说明什么道理

荀子劝学说明什么道理

1、莫非柯氏四级评估也可用于中小学教学？大学教学？

2、第三段从“学恶乎始”到“此之谓也”，阐述学习的内容和方法。第四段从“百发失一”到最后，阐述学习的根本目的，亦即最终归宿。《劝学》在写作上的一大特色是通过比喻阐述道理、证明论点。全文除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。(荀子劝学说明什么道理)。

3、尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。布谷鸟宿在桑树上，养育七只小鸟，喂小鸟时，早晨从上开始，依次往下喂，晚上从下开始，依次往上喂，平均不走样，天天如此。那些善人君子呀，行为、举止、仪态始终如一。行为、举止、仪态始终不走样，心像打结一样，不会散开，专心致志。——《诗经•曹风•尸鸠》 

4、文中比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。例如：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊。有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。(荀子劝学说明什么道理)。

5、这是对那些口是心非、伪善无耻之徒的斥责之语。

6、师：理想不分大小，境界要分高下，我们先来看“荀子是怎么说的？”

7、太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善，会惹来怨恨。同是柴薪,火必向干燥处延烧。同是平地，水必就湿润处流。草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿。

8、师：不管你是什么马，人的资质天生存在差异，但后天的学习可以有很大的弥补和改善。只要有这种坚持不懈的精神，你就能一马当先，马到功成。

9、西方有种的草，名字叫“射干”，只有四寸高，生长在高山上，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子不靠近，下人不穿戴。

10、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。(此段教材无)

11、学习会让我们内强心智，外假万物，学习如此重要，该如何学习？苟子有没有告诉我们呢？在哪一部分？

12、说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。

13、例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

14、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

15、《劝学》在写作上的一大特色是通过比喻阐述道理、证明论点。全文除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。文中运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。

16、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

17、这是对那些口是心非、伪善无耻之徒的斥责之语。

18、木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取)使它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，(木材)也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。

19、因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

20、这也是荀子“劝”的含义：勉励、鼓励。(板书：劝)

21、举例论证的论点：假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异

22、第1段：论述学习的意义在于能够提高自己，改变自己。

23、天行有常，不为尧存，不为桀亡。《荀子·天论》——荀子名言

24、文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

25、大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。

26、不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则，就会招祸。

27、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

28、《劝学》在写作上的一大特色是通过比喻阐述道理、证明论点。全文除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。文中运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。

29、在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”

30、荀子《劝学》中以“劣马”为例强调学习必须持之以恒的句子是；“          

31、定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。

32、《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“      

33、我们要反思教育，反思受到的教育，怎样才能让教育效果非常好？怎样才能让学习效果非常好？学了《劝学》之后考满分而人生没有按《劝学》中所讲道理行动的人，人生成就仍然不大。看来教学效果评估确实不能“唯分数”，而应当更看重“行为改变”——按规律行动。教育应当把工夫花在促“行为改变”上——督导学习者行为改变。以督行致笃行。某人很行，这个“行”是行动的“行”积累出来的，是行动让人变得很行的，行动改变命运。

34、 人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

35、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》

36、南方有一种鸟，名字叫“蒙鸠”，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。

37、不被荣誉所诱惑，不为诽谤中伤之言所吓倒。说明不求虚荣、不做亏德之事，自然可以堂堂正正、问心无愧地做人。

38、蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

39、 知之曰知之，不知曰不知；内不自以诬，外不自以欺。

40、由于具备以上一些风格特点，荀子的哲理散文，有它好读的一面；但是，这并不是问题的全部情况。就以这篇《劝学》为例，通假字就用了十几个之多，而且其中有些是不很常见的。

41、这两句里面有两个相似的词语：“知明”与“神明”。“知明”与“神明”，一字之差，作者想要通过这一字不同告诉我们什么道理呢？首先，从字面意思来看，“知明”的意思是“智慧明达”，它停留在人的知识和行为层面；“神明”的意思是“神圣明达”，它已经达到了人的道德修养层面，二者在知识和修养之间构建起了一座桥梁。其次，从词语来源来看，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，可见，“知名”由博学和自我反省而得，它让人达到的是君子之境；“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，可见，“神明”由积善而来，它让人到达圣人之境，二者又搭建了由君子通往圣人的桥梁。最后，从词语内涵来看，“知明”是一个人的学识修养，强调个人修为；“神明”是一个人的道德境界重在惠及他人。可见，荀子想要通过从“知明”到“神明”这一变化告诉我们：学习的最高目标不仅要完善自己，还应惠及他人。当然，这不仅是学习的最高目标，也是人生的最高目标。

42、……蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

43、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

44、《劝学》围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理，是这篇文章的特色。

45、不知儿子的为人，看看他的朋友就清楚了；不知国君是否贤明，看看他左右的大臣是什么德行就知道了。

46、目不能两视而明，耳不能两听而聪。《荀子·劝学》

47、不知儿子的为人，看看他的朋友就清楚了；不知国君是否贤明，看看他左右的大臣是什么德行就知道了。

48、那些不按荀子《劝学》中所讲道理(规律)行动的人，都是些天资聪明的人，他们在做事前能在大脑中快速计算做这件事划不划得着？如果划不着，他们就不做。愚公移山，没有计算移山划不划得着。唐僧去西天取经时，没有计算划不划得着。他们想的是不计成本把事做成功。

49、战国·荀况《荀子·王霸》。这两句大意是：动乱，国家就危险；大治，国家就安全。社会混乱，动荡不定，政令难以施行，生产难以进行，国家就危险了；社会大治，有良好的秩序，令行禁止，生产发展，国家就安全了。这两句用于说明乱则危国，治则安国。

50、后面还讲了借助了什么？用相似的句子来作回答

51、声乐之入人也深，其化人也速。《荀子·乐论》

52、在措辞上，他不说应该不断学习，而说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。从学派传统来说，儒家一向劝导人们好好学习。如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说(悦)乎！”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不可以已。”这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不同。因为在孔子看来，“生而知之者上也，学而知之者次也。”而荀子则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得。所以，荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到一个新的高度。

53、说明制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。

54、君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。

55、君子加强道德修养没有比“诚”更重要的，达到了“诚”的要求也就到了修身养性的最高境界了。

56、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。《荀子·荣辱》

57、荀子名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国人，先秦著名思想家。荀子学识渊博，继承了儒学并有所发展，还能吸收一些别家之长，故在儒学中自成一派。

58、人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《左传》

59、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

60、荀子在《劝学》中强调学习必须重视积累，并从反面打比方说：“   

61、战国末期赵国猗氏(今山西安泽县)人，先秦儒家后期的代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学，担任过列大夫的祭酒(学宫领袖)。还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，任兰陵(今属山东)令。

62、，            ”两个喻证，从而论证了人必须经过学习和参省才能达到“           ”的境界。

63、生：提高自己，改善自己。(君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。)

64、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》

65、可以看到，习总书记提到“学习是立身做人的永恒主题”，和荀子的“学不可以已”是一脉相承的，这也就是我们现在常提的“终身学习”。

66、先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。

67、拿中国现在的14亿人来说，初中以上文凭程度的占9亿，这些人在中学都学过荀子的《劝学》，都背过，且考过，如果这些人都严格按照荀子《劝学》所说的道理(规律)进行学习，效果一定很好，而实际情况是绝大多数人的学习效果并不好，说明绝大多数人学了《劝学》之后并没有按《劝学》所讲的道理去行动。

68、荀子的《劝学》是诸子先秦散文的名篇。对于这样一篇流传了两千多年又被选进高中语文教材的文言文，老师在语文教学实践中的落脚点如果只放在《劝学(节选)》中的比喻论证、对比论证并以此为教学重点，那就只看重了《劝学(节选)》的工具性，忽视文本本身文化的传承与反思，更忽视了这篇文章对中学生“立德树人”方面的影响。因此，笔者认为：学习这篇文章，需要学生深刻领会课文本身，让学生从中受到道德品质方面的教育，挖掘此文的道德意义，进而形成自己的思考，以此指导学生今后人生路上的言和行，才是《劝学》一文真正的重点和难点。

69、君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。

70、学习意义重大，荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。

71、一个人知道爱惜生命、安于快乐而抛弃礼义，那就好比想长寿而自刎其颈一样。

72、骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，(也能到达，)它的成绩来源于走个不停。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。

73、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。