人生处世哲理 老子的处世哲学及其对现世的观照

摘 要：

《老子》的人生处世哲学可以从三个方面来考察，一是自我成就的心静境界，一是在无为中寻找有为的顺势，一是个体生命在世俗世界中的辩证哲学。通过这三个方面，我们可以了解老子并且能透过《老子》来反观当下社会所出现的问题以及个体所面临的生命困境，然后依循、借鉴《老子》的人生智慧，在当下社会中走出合理的人生之路。

1绪论

随着生活水平的提高和经济生活的发展，人们内心越来越匮乏，虽然外在的物质得到了很多，却总还是有很多人不快乐，因此有必要学习老子的哲学，通过伟大的老子哲学找到现世中的幸福与安定。

2老子的人生处世哲学简介

《老子》的人生与处世哲学涵括三个方面：一是通过自知，自胜等修养功夫来实现心灵世界的自由，从而与自我合一；一是通过道与不争的提倡推崇来说明“无为有为”的重要性；一是通过对现实生命、朋友交往、世俗生活的安时处顺、不困于心，来完成理想与现实的融合。

1.1自我成就的心灵境界

在老子看来，了解别人没有什么了不起的，所谓“知人者智，自知者明。”（《道德经》）能看懂别人，了解别人顶多就是有智慧，但是能懂自己，了解自己才是正直的本事。但是很多人一旦谈到别人的为人处世，就极易讲述对他人的印象，对自己的了解却只言片语。

所以“胜人者力，自胜者强。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，虚其心，弱其志，强其筋，健其骨”粗茶淡饭就行了，有衣服穿，有地方住就很满足了，不要有雄心壮志，头脑简单，身体健康就行了。”老子没有像佛家那样认为这世界所有的一切都一样，都可以接受，可上可下，可前可后，可有可无，可强可弱，像如来，像太极，可曲可伸，可苦可乐，可少可多，可快可慢。如《次第花开》里所说的“放松下来，让心与外界链接，不刻意追求任何状态或者结果，只是安住，这实在是修行最大的功课。”但作为有限的人，作为一个时时刻刻需要进化新陈代谢的人，不可能没有任何需求，不可能什么都不要，佛的修身太深刻，太彻底，却是有效的。

老子眼见当时的社会现实，指出自知，但底层的扰动是决定性的，只要我们进入红尘中，进入正常的生活，就一定被这个底层所禁锢，就一定很难自知。

胜人者力，自胜者强。便是我力量很大的话，我胜过别人没有什么，但是胜过自己，才称做坚强。你如果不能胜过自己的话，光胜过别人，那只是外表而已，所以我们都知道很多话，都可以从这边延伸出来。而胜过自己，有一种方式叫做说，我想做什么就做什么，你要我做什么，我想做什么，我偏偏不做什么，这样叫做胜过自己。否则你只是顺着自己的欲望去走，饭反而变成自己欲望的奴隶。

老子对财富也是不提倡过渡欲望的，他能够说 知足者富，你发财最好的路是什么？减少愿望。我满足我就很富有了，譬如你问我我现在有钱吗？看跟谁比，跟天下首富比，我们这算不了什么，简直是穷的不得了。但是第二个标准是什么？我自己绝不觉得有所匮乏，如果没有什么欲望，我觉得我很满足了，很富裕了，别人的财富，跟我没有什么关系。同时，强行者有志，就是指坚持力行的有志向。譬如说我现在放假了，想要休息，我勉强自己多念两天书，今天晚上很累了，我勉强自己多念十分钟书，这种勉强自己去走的，代表的就是有志向。立了志向后，很轻松你再来念书，这是我们每个人都很容易做到的。你要比别人更有一点心得的话，就这样勉强自己，在别人休息的时候，我再多做一点，这样才是有志向。

当自知，自胜与知足和强行之后，方能实现。

1.2在无为中寻找有为的顺势

如果说现代人读老子和《道德经》都是觉得老子这位致圣人是在透过文字跟自己对话，指导自己怎么处世、劝勉自己怎么成功。教育自己怎么修行，那么就是一种确认偏误。属于个人生存与治国的偏差。在老子那个时代，没有印刷术，没有大众传媒，没有畅销书的概念，老子穷毕生所学整出的学说，是为了给到诸侯各国，更有意义。

面对即将面临瓦解的周朝奴隶主贵族的统治，老子以及魏晋玄学、老子兵法以及各种围绕老子的思辨予以玄而又玄和辩证法的手段，提出了“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”

面对当时腐朽黑暗的政治统治，老子其实还是希望有为的，老子的目的是治国。

老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论；也主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。

老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。根据道， “无为”会转化为“有为”。这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。

为什么老子要站在天下苍生的角度，为君主考虑，向君主进言？这是由是周天子的守藏史，他的定位是王室顾问；作为历史学家，老子看到了纷争带来天下大乱的悲剧；作为中国第一个伟大的哲学家，他看到了天道自然的伟大和人类因“可欲”妄为酿造的苦果。

处在我国历史上由奴隶社会向封建社会过渡的阶段。社会上的各种矛盾在这一时期凸显出来，表现在世人眼前的就是战争频发，朝不保夕，以往的一切正常秩序都遭到破坏。统治者恣意妄为、为所欲为、侵夺算计的名利之心，将权力具象成繁多的约束，对老百姓的生活横加干涉。此种举动 ，让老子这样的人悲愤不已。

“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”是对的道法自然的肯定，实际上道与不争才是存在于万物之中的法则。也就是说，伦理教化，政治统治，都应统一于顺应道之内。

统治者也该如此，“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。”

即自身雄强，却抱守雌柔之心，不与他人争短长；自己明白四达却不矜夸傲物，看起来就像很愚昧的样子，不处处显耀自己的博闻广识；知道自己荣耀在身，却能虚怀若谷，不事张扬炫耀。老子所言之“不争”，不是平庸无能、任人宰割的窝囊废，而是有能力、能善谦让的“至德”“上德

可见老子，旨在说明国家富强的必然。

1.3老子的生死观、交友观、处世观

通过以上分析，我们似乎很容易得出老子主张完全维护统治的结论，但是就道德经整体来看，老子也并不是赞同，人就完全不能有自己的生活。

鲁迅评价老子说，“不读《道德经》，不知中国文化，不知人生真谛。”

那么老子是如何具体看待现实的人生，生命以及人应当如何同现实的世界相处呢？

我们将从生死观，交友观，处事观这三个方面来考察。

这三个方面并非问题的全部，但也能让我们对庄子如何回答这一具体的问题做一大致的了解。

1.1.1生死观

对于生，老子立足于宇宙的广阔视野来观察的，老子体悟到，要个体的人排斥死亡是无济于事的，但他也认为有一种超越于生死的存在，这就是“道”，须将死的变化纳入到生死大化之中，纳入“万物将自化”之中，才能够解决人对死亡的恐惧感。而正是因为“道”的运动过程是永恒的。

老子认为人之生死和宇宙天地万物相同。

庄子也出现对待生死应按时处顺的观点，人来到世上是应时而生的，这是自然之理，即至死去也是顺应了自然之理，既然都是自然之理，只要做到按时处顺，那么在面对生死这样问题上又有什么好欢乐悲哀的呢？他也认为人的生命是从无到有，再从有到无的自然变化，如同春夏秋冬四时的变化，故而人且俨然且于去世而往傲然随而哭之，自以为不通乎命，固执也治了。

老子指出了所以在生命之道的支配下，生命运动过程就是生与死各向对方转换的过程，生是向死而生，死是向生而归，具有积极意义。在老子的哲学思想里，他对待生死的态度与其心灵境界是一致的。如果执着于生死并为悲哀，就是束缚自我并伤害自我，也就不能自我成就了。人若能看淡生死，不受生存与死亡的困扰威胁，便是道法自然。

老子生死观还与国家存亡相关联，一切国家灭亡的事情，让百姓做不到安居乐业，也会灭亡，会有新的国家替代。

1.1.2交友观

在《老子》中，老子讲到圣人常善救人，故无弃人。不妄交，不受不利影响，不参与不良关系，近朱者赤近墨者黑，选择一个合适的圈子着实重要。但是，老子认为，圣人永远不会抛弃任何人，为什么呢？如果你不具有排除别人伤害你的能力，你如何敢于接受所有人呢？因此，这需要一个前提：圣人具有常善救人的能力。

所以，老子的理想人格是，具备救人能力，所以不会抛弃任何人，那也就无所谓朋友或者非朋友了，任何人都是一样的。

要做到“长善救人”不是一件容易的事情，首先是需要智慧，其次更重要起决定性因素的是，要站在一个安全的点上，是需要站在一个没有危机感的角度，然后你可以任意随意的思考如何救人，也就是你需要先实现自身的自由，才可能就得了人。如果你不自由，你所采取保护自己的措施，会和救人这个行动产生矛盾。

在“穷则独善其身”的时候，人无妄交，就显得尤其重要，因为你不具有改变错误的实力，倒是要防止错误对你施加的不利影响。一个人要做一点好事，都需要获得物质生活的自由，他首先需要已经足额满足了他负有道德责任的家人，才能去对世的大公无私，否则他就必须先取得家人的一致同意。那么说到底还是需要家人的付出和牺牲，否则一份善心还是搁在了空中

其实，以老子当时的身份地位，他还是很自由的，所以可以做到“以百姓之心为心”。

1.1.3处世观

老子追求的是“天之道不争而善胜”，“圣人之道，为而不争”。在老子看来，人在社会上处事，不争要比争的方法获得更多的生存空间。从社会方面看更是如此，在一定的时期中，人不争而顺道处事能使社会得到稳定的发展，他在一定程度上将我国春秋时期社会的大动荡归结为人的“争”，这是有一定的道理的。老子给“不争”很高的地位，“夫为不争，故天下莫能与之争”。不争是一种以退为进的处世智慧。老子认为不争是符合于道的智慧，是道贯彻到日常生活中的体现，是最高的维持生存的法则。由此可见，老子的处世哲学是以他的天道观为基础的，也可以认为他的处世方略是其天道观在人生存中的体现。

总之，处理理想与现实的关系成为老子人生哲学的最终归属。老子对生死观交友观，处世观的最终落脚点，都指向理想与现实的共融，并尽量让现实符合自己的理想，让人生的价值在回归道本性的同时体现出来。

3老子的人生哲学对当代社会的关注

当代社会，物欲横流，改革开放极大地提高了人们的物质生活水平，但也对社会人心产生了一些不利影响，社会上腐化奢靡的风气也越来越严重，人们对物质生活的盲目追求，乐此不疲。然而越是追求却又越容易使自己的精神世界陷入泥潭，最终迷失了自我。究其根源，乃是忽略了精神世界的保养，让外物过分侵蚀自己的生命所致。人们被外物所累，难以逍遥，却仍执著于此，执迷不与此，实在是人生的一打悲哀，老子让人无欲，寡欲的教诲，无疑是振聋发聩耳朵，而我们如能重拾无欲与寡欲，养护心灵使人性纯粹，则心灵的宁静与幸福的感知会重新眷顾我们。

老子所提出的不争，无欲，恰是今天我们所缺失甚多的。我们不必像老子那样激进的去忽视人的基本需要，镇压人的欲望，把人的正常需求看做是违反人性的歪曲和否定。

我们可由借由老子的这种批判视角，发现当代社会所出现的种种弊病和问题的根源，并找出合理的解决办法。要而言之，其根源在于人们过分有为，这种过分有为对于政府而言，是不懂得顺任民性民心的无为而治，对于个人而言是相互争名逐利。而政府中的某些官员为己之私利，贪污腐败，巧立名目，更加败坏了社会风气。如此济济于名利之间，社会焉得安泰，人生焉得幸福？

在社会转型时期，人们的生死观或多或少都会发生一些变化。一些人或乐生俱死或寻死厌生，前者容易导致欲望泛滥的纵欲主义，后者容易导致消极悲观的厌世主义。他们对生死的态度都不能像庄子那样在自然规律中体悟把握，若是过分的让自己的欲望情感伤害了生命，我们如果能把生死看得透彻一些，不过分燃烧生命，就不会轻易陷入纵欲厌世的泥潭。他们对生死的态度都不能像老子那样在自然规律中体悟把握，若是过分的让自己的欲望情感伤害了生命，我们如果能把生死看得透彻一些，不过分燃烧生命，就不会轻易陷入纵欲厌世的泥潭。老子的救人，对于当代人来说，也就是做好自己，与人相交，贵在三观一致，彼此心意相同，毫无虚情假意，才是真正的好朋友，身处在利益网中的人们也会感叹，好友难得，知己难求，生活中既没有知心好友，又不能在精神上获得超越，还要奔驰于纷纷扰扰的世俗名利之间，追梦梦想，慈悲可叹。

世间的需求和享乐在某种程度上的确具有相对性，虽然老子过分夸大了这种相对性，但是他的目的在于让国家太平，百姓生活得跟好，使人具有更高的观察力和包容心。我们当然要对需求和欲望的好坏有所辨别，那这种辨别体现在一些事情上，应当让我们洞悉事情的真相和舍弃无关紧要的欲望。例如游戏是当代社会重要的放松工具，对于游戏所带来的放松效益，我们要有甄别的能力，不能一味盲从感官的享乐，有时候游戏的放松恰恰是毁掉生活隐瞒真相的。我们要做的便是善于正确的看待欲望，所谓的独立思考，筛选自己的欲望，对于生活中诸如决定结果的事件，我们要常怀一颗忍耐之心，不要过分放纵自己，忍过一些艰难的探索与工作，人的能力就强很多，生命会因进步而得到安顿，那么这个社会就会正能量许多。

4结语

通过以上分析，我们可以看出老子的人生处世哲学，对当代社会的诸多问题是具有批判和指导意义的。当代的社会发展深深影响了中国人的精神与生命，而社会本身也出现了许多弊病和问题。当代知识分子正是看到了以上问题，所以在寻求古代先哲的救人救世的道路上，重新发现了老子。可以说时代需要老子，老子也需要时代化。

致谢

在论文即将完成之际，我的心情无法平静，从开始进入课题到论文的完成，得到了很多认识的人或者不认识的人的帮助，在这里请接受我诚挚的谢意！其实还要感谢培养我长大含辛茹苦的父母，谢谢你们给了我上大学的机会。大学三年，真的学到了很多，从做的不好到做的较好，希望自己能坚持终身学习，让自己变得比以往更好。最后，对于自己思维表达和逻辑能力的提高表示欣慰，或许还有不足之处，希望自己在以后的生活中学会更好地说与写！愿自己所学会在生活中实践，大学三年学习时光已经接近尾声，在此感谢我的母校，我的父母、朋友，以及包容我，带我成长的人，感谢所有人对我大学三年学习的默默支持。