我国古代哲学家王夫之 王夫之的哲学思想
抱刘越石之孤愤，希张横渠之正学。——王夫之墓志铭
引言
王夫之（也叫王船山），是一个气学集大成者，作为一个明末清初、有反清复明倾向的思想家，他对宋明朝以来的思想进行了反思与总结。明朝灭亡之后两百多年，王夫之的哲学成了近代启蒙思潮的重要资源，船山先生的思想，在戊戌变法中有很高的地位。而船山遗书则在湖湘学派中流传。
王夫之晚年，体弱多病，甚至连笔墨纸砚都拿不动了，还依然坚持著书立说，为后世留下了丰厚的文化遗产，涉及哲学、史学、美学，有一百多种著作，四百多卷，比如《周易外传》、《尚书引义》、《张子正蒙注》、《思问录》、《读四书大全书》、《老子衍》、《庄子通》、《黄书》、《噩梦》、《续春秋左氏博议》、《读通鉴论》、《宋论》、《诗广传》等等。
从哲学意义上而言，王夫之启发、酝酿了近代启蒙思潮，是朴素形态唯物论和辩证法的高峰。
宋明时期，理学成为官方科举取士的标准，未免使得形而上与形而下区别开来，学子们对形上之学大有作为，却在形而下的现实社会中无作为，这种学风导致了国家的衰败，于是王船山从王朝灭亡的历史经验中，首先提出“无其器则无其道“——不能离开现实事物，单独去讲一个理。
（一）无其器则无其道
1.王夫之认为，道无形，气有形；无形为隐，有形为显。其中，器指个别存在，道指规律、规范或本质（法则）。
形而下者，可见可闻者；形而上者，弗见弗闻者也。——《读四书大全说》
2.王夫之亦区分形上形下，同时又侧重论证上下不分离，认为本质规律即存在于个体事物中。
形而上者亦有形之词，而非无形之谓。——读四书大全说
即不能脱离具体现实，去探讨事物规律。而程朱理学以“理”、“道”为根本，认为形下世界为形而上世界的现实化。
3.针对程朱理学道本器末的哲学观，王夫之认为道者器之道，器者不可谓之道之器，他提出一个重要命题，无其器则无其道。
无其器则无其道，人类能言之。虽然，岂患无道哉？无其器则无其道，人鲜能言之，故其诚然者也。洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣。未有弓矢而无射道，未有车而无御道，未有牢醴璧币、钟磐管弦而无礼乐之道。则未有子而无父道，未有弟而无兄道，道之有而且无者多矣。故无其器则无其道，诚然之言也，而人特末之察耳。——《周易外传》
（逻辑清晰，一直倒推。西方学者采用无限倒推，然后得出了第一推动力，东方学者王夫之则倒推出“必须在现实中去谈论道”。当然，中西思想不可简单比附，但是可以此为线索去看学者的论证方法）
（二）理不先而气不后
西方学者亚里士多德认为，构成世界的，有形式和质料，相同的质料配合不同的形式，就构成了万事万物。中国哲学认为，理与气是构成世界的本质。两者关注的不同在于，是科学的问题，还是道德问题。
1.王夫之认为，客观实在的本质是气，气是天地万物的本体。
太虚之为体，气也。气未成象，人见其虚，充周无间者皆气也。《张子正蒙注·乾称》阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也。散入无形而适得气之体，聚有形而不失气之常。《张子正蒙注·太和》
2.自天道、性命之理而王夫之的理气论，并且对程朱理学的理气论进行了批判。
其一，以理为气的性能。健者，气之健也；顺者，气之顺也。水之润下，理也，而又岂非气乎？气外更无虚托孤立之理。（这里跟朱子理学就不一样了）
其二，以理为气运动变化。“气之条绪节文，乃理之可见者也”。
其三，以理为气化万物的过程所变现的一定形式。由气话而后理之实著，当其为此理，则固为此理，有一定之型。
其四，理和气不能分为两截。程朱理学的理气分殊是一种逻辑可能，但王夫之不同意，他认为，理即气之理，气当得如此便是理，理不先而气不后。
（三）太极充塞两间
王夫之有陆象山的阴阳太极论的倾向。但两者也是有区别的，陆学“一阴一阳谓之道”，王夫之“一阴一阳两气合一为太极之实体”
1.王夫之提出太极阴阳说，即以阴阳二气合一之实体为太极，视其为宇宙的本体或万物的本原。“阴阳者，太极之实也”。此太极之所出生万物，成万理而起万事也，姿始滋生之本体，故谓之道。
2.阴阳充塞两间。阴阳不孤行于天地之间，行不孤则必丽（附著）物以为质。
阴阳之本体，氤氲相得，合同而化，充塞两间，此所谓太极也，张子谓之太和。——《周易外传》卷五
（王夫之自认为，他继承了张载的太和之道，太虚为本体，太和为一种状态）
出乎象，入乎形；出乎形，入乎象。两间皆形象，则两间皆阴阳也。两间皆阴阳，两间皆道。
3.王夫之提出“太极充塞两间”，认为本体即在现象之中，不能脱离现象而存在；现象乃本体的显现，是本体自身运动的不同形态。
（四）气无损益
1.天地之间阴阳二气是自足的，屈于此则伸于此，其总量并无减损。（有一种能量守恒的感觉啊）
“气自足也，聚散变化，而其本体不为之损益”《张子正蒙注·太和》
易言往来，不言生灭。生非创有，死非消灭，阴阳自然之理也。
2.让我们回顾一下阴阳二气说的历史源流。
汉代，以阴阳互为生灭解释阴阳推移；
宋代程朱理学提出阴阳流转说，认为阴阳二气或互为兴衰流转，或一气进退相推而阴阳无始；张载更以聚散说解释阴阳推移，以个体的生灭为二气聚散的不同形式。
王夫之则由此导出气无生灭说。
（五）神妙万物不主故常
1.王夫之以神为阴阳二气变化的动因。“道为神所著之迹，神乃道之妙”。
“易之象数，天地之法象也·····其体与天地合也。弥，遍也。纶，联合而尽其条理也。道谓化育运行之大用。自其为人物所必由者，则谓之道。自其妙万物而不主故常者，则谓之神。全肖其体，故曲尽其用”——《周易内传·系辞上》
2.王夫之的神化学说，主要辩论了神的不测推测。阴阳变化有其固有的规律，非待筹量调剂以曲赴乎事物，不能强无心者以听我。但阴阳的变化没有固定形式，所以其变易神妙莫测，不主故常。
3.依神妙万物而不主故常，王夫之反对“物极必反”的公式化和绝对化。
例如，人事的治乱，发展到鼎盛之时，并非立即走向反面，饶舜之后并不一定继之以夏桀商纣，反而是大禹的嗣兴。所以，不能说泰极而否、否极泰来、极则必反。
在王夫之看来，事物变化的形式不能将它作为一种模式，不可用形式来解释模式的变化。
（六）推陈而别致其新
1.旧的生命终究，新的又会继之而兴，并且不断更新。这就是“推故而别致其新”，又成“推陈致新”。
2.天地之化日新。
江河之水，今犹古也，而非今水之即古水。灯烛之光，昨犹今也，而非昨火即今火。《思问路·外篇》
人见形之不变，而不知质之已迁，则疑今兹之日月为邃古之日月，今兹之肌肉为初生之肌肉，恶足以语日新之化哉?《思问录·外篇》
（七）延天佑人
1.君子以人合天，而不强天以从人。
2.天地之德，亦待圣人而终显其功。
（黑格尔：个人的命运在历史中是卑微的。那些历史中的大人物，都是法则的具体显现。）
3.延天以佑人，即是延长自然的功能，使其为人类服务
圣人与人为徒，与天通理。与人为徒，仁不遗遐；与天通理，智不昧初。将延天以佑人于既生之余，而《易》由此兴矣。
（王夫之篇完结）
拓展阅读：
2016年，一批顶尖的考古学家、水利专家齐聚杭州，发现了一个距今4700年到5100年前的良渚古城，该古城具有极其复杂的水利系统。该水利系统不仅包括城内的河道，还包括外围一些非常复杂的水坝。
考古学家们在水坝的黄土剖面中发现，泥土堆里有很多白线，是烂掉的草。原来，在藻泽地边上，长满了草，草底下，又全是淤泥。于是，古人们就地取材，把草割掉，然后用铲子把淤泥铺在草上，顺势一卷，用芦苇一捆，就可以形成一个土包。这些土包，堆砌在一起，就成了水坝。
这些“草裹泥”形成的土坝虽然非常柔软，但可塑性却很强。无数个“草包”连结在一起，便形成了一个密不透风的水坝，不漏水，所以水坝的质量就非常好。这便是天人合一、人水和谐的道理。所以，每逢雨季天目山山洪暴发，但良渚古城却安然无恙。
而在秦国的蜀郡，水利专家李冰则用都江堰告诉我们如何利用自然之力。都江堰位于岷江弯道上，这个地方被称之为鱼嘴，当水流到鱼嘴这个地方，江面骤然变宽，奔腾的江水速度也就变慢了。
于是，鱼嘴就成了一个可被利用的关键——利用好地形，就能实现水道分流，从而使汹涌的洪水乖乖听话。在春季，鱼嘴可以把水引去灌溉。在夏季，雨量丰富的情况下，鱼嘴的弯道动力学又会把洪水引向六个不同的支流与外江，从而使成都平原免受水灾。在水很容易聚拢到一个地方，人们发现了弯道动力学原理。
古代岷江水利工程，还有非常著名的飞沙堰和宝瓶口。岷江之水以四五百公里的速度往下冲，其中夹带其大量泥沙，而飞沙堰则是利用离心力原理，在大自然的神力之下，重达千斤的石头都会被翻到外江去。而在飞沙堰往上，则会看到一个根据根据山体大小而改造出来的固定宽度的河道，这个河道就叫做宝瓶口。经过飞沙堰的水流可能会翻回来，但因为宝瓶口山体的宽度被固定了，所以倒灌回来的水量有多少，则完全可以由宝瓶口的宽度来决定，从而可以同时实现灌溉和泄洪两个功能。
跟都江堰工程同期的水利工程，还有广西的灵渠。灵渠的大小天平坝主要依靠铧嘴实现海洋水三期分流。一部分流入北渠，一部分流入南渠。而北渠直通湘江，南渠通漓江，从而实现跨流域调水，以便于秦军的战船能迅速到达广西。
在灵渠中，有一个著名的鱼鳞坝，因为其地面由参差不齐的条石构成，所以被老百姓称为鱼鳞坝。当水漫过坝面时，从岸边看去，就像很多小鱼就水面跳动。坝面上水流经过时，水里的泥沙会渗透到石条缝隙中，随着时间推移，大坝不仅不会垮掉，而且会因为自然带来的泥沙和大水的冲刷之力而历久弥坚。（摘自瞭望智库）
