孟子人生哲理名言(孟子经典名言人生哲理76句集锦)

孟子经典名言人生哲理

有关写孟子的经典名言

1、达则兼济天下，穷则独善其身。

2、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

3、得道多助，失道寡助。

4、人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而居，舍正路而不由，哀哉！

5、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。

6、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。

7、祸福无不自己求之者。

8、君子可欺之以方，难罔以非其道。

9、人皆可以为尧舜。

10、同情他人的心，是仁的开端；羞恶的心，是义的开端；恭敬的心，是礼的开端；辨别是非的心，是智的开端。

11、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

12、大人者，不失其赤子之心者也。

13、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

14、爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。

15、穷则独善其身，达则兼济天下。

16、人无廉耻，王法难治。

17、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

18、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。

19、劳心者治人，劳力者治于人。

20、言近而指远者，善言也。

21、虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。

22、且夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

23、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

24、道之所在，虽千万人吾往矣！

25、尽心知性，尽性知天。

26、鱼与熊掌不可兼得，则舍鱼而取熊掌者也。义与利不可兼得，则舍生取义者也！

27、仰不愧于天，俯不怍于人。

28、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。

29、家必自毁，而后人毁之。

30、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？

31、权，然后知轻重；度，然后知长短。

32、君子有三乐，而王天下不与存焉。

33、颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。

34、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

35、志士不忘在沟壑，勇士不忘在其元。

36、天时不如地利，地利不如人和。

37、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

38、人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。

39、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

40、吾善养浩然之气。

41、诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

42、虽千万人，吾往矣。

43、得道者多助，失道者寡助。

44、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

45、人若无志，与禽兽同类。

46、顺天者存，逆天者亡。

47、虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。

48、人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。

49、独乐乐不如众乐乐。

50、生于忧患而死于安乐。

51、人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

52、不以规矩，无以成方圆。

53、责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。

54、君子量不极，胸吞百川流。

55、天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。

孟子的学说

孟子先生的教育思想，也是孔子“有教无类”（《论语·卫灵公》）的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面，主张“设为庠序学校以教之”（滕文公章句上）加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（离娄章句上）以榜样的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人伦”，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”（滕文公章句上）的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。

孟子先生一贯以孔子的正统的继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的。他不仅授徒讲学，培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生，还与弟子一起著书立说，著《孟子先生》七篇，留给后世。犹如绵绵春雨，普降于漫漫的历史文化中。

对教育方法的改进，孟子先生很推崇“易子而教”的传统教育方法。当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时，孟子先生回答道：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。……古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”（离娄章句上）父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的'教育难以为继。所以，“父子之间不责善”，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。

孟子先生把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子先生认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

“仁义”是孟子先生的道德论的核心思想。孟子先生所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。

仁是一个古老的政治思想范畴。《说文》解释仁字：“仁亲也。从人二。”随着社会的发展，它的含义也不断有所衍变。孔子论仁，则给予了更多的充实和发挥。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多种意义上运用仁的概念，反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨。

孟子先生也最重仁。孟子先生对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子先生以性善论为基础，提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁。还进一步论述仁义礼智四者的关系，第二，在关于仁的伦理思想的基础上，孟子先生提出了仁政的学说。孟子先生以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民（《梁惠王》上），还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。

孟子先生提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子先生把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。