俞伯牙摔琴谢知音的道理 《俞伯牙摔琴谢知音》

四位老师，河南财经政法大学桓（huán）晓红、青岛农业大学海 学院柴俊秀、湖北大学周作菊和华中农业大学李立根，刚才的《俞伯牙摔琴谢知音》说课，听了很钦佩，也有了一个认识，即：这次说课是我们湖北大学语文开展说课活动以来，说课质量最整齐，说课水平最高的一次。这个评价的依据是：

1.四位老师的说课，不约而同，自觉围绕“语言文字”、“文学文献”、“文化知识”和“（社会）人文素质”这一根大学语文教育教学命门；

2.课堂教学安排，依照上述“语言文字”、“文学文献”、“文化知识”和“（社会）人文素质”四要素，一根红线穿珠，依次递进；

3.教师发挥，个人特色明显，看得出是依据所学专业去发挥和凸显；

4.这样，整个说课呈现出来的教学情境，可以说是绞合学生需求和大语属性，做到了得心应手，收放自如。大学语文工具性，大学语文的人文性，二者得兼，两不失误，一体有机，弹性完美；

5.因此，教师说课放松，个人发挥有余力和余兴。或雅致细腻，或朴实沉稳，或知性风度，或语惊四座……

说课开展以来，从来没有看到今天这样，台上说课的得心应手，万变不逾矩；台下听课的自由放松。在这样放松的感觉下，我认为大学语文教学已经形成了一套成熟的基本路子。

下面说说各个说课老师的印象深刻处——

河南财经政法的桓晓红老师的说课，弥漫浓浓的知音文化的传统美感，最大特点是说课中能够把定性的断语，提炼成格言金句。一节课的全部内容以后会被渐渐忘记，但往往课堂上的一句二句金句箴言可以回味终身。如：

“知音故事始于弦断，升华于断弦”；

“知音之音，音乐之美；音乐之大美，和。和成乐教：乐和-人和-家和-天下和”；

“知音之知，听与和。知音者，乃识曲-识器-识情-识意-识人”；“俞伯牙与钟子期，杵臼之交到君子之交。君子之交，吊以乐，祭以琴，哀以诗，报以孝”；

青岛农业大学海都学院柴俊秀老师的说课，重难点突出，有深度和广度。一是文本变迁，从一节记事扩充为一篇小说，随着其中的情节大量增加，问答增加了。问答细节中增加了什么？突出了什么？二是从俞伯牙、钟子期的一问一答过程中，看二人势位关系的变化；延伸至现实中，提撕大学生学会如何沟通？

说课的亮点，是强调“知音”的势位落脚在平等，但二人侧重的脚基不同：俞伯牙看钟子期是讲求“人才平等”；钟子期看俞伯牙是讲求“人格平等”。

湖北大学周作菊老师的说课，特点一是“通过文字、文献、文化递进贯穿大学语文课”，有守成大语规范的初心；二是以自己文献学、文字学专业长项，加强说课的知识性学术性，有翻出大家风范的用心；三是以所处地域优势“楚文化”加强说课的风格特色，有创新楚地文化的匠心。

亮点是，在溯源流变中，强调“百余字敷衍成为七千字小说，冯梦龙完成了知音故事从书斋走向民间。”匠意是，强调楚人尚乐的文化渊源——巫文化，从楚人尚乐、尚歌、尚钟、尚琴，诗乐舞一体，翻转出了道家思想的孳乳，奠基了老庄哲学之根本：尚乐者，必逍遥游也。

华中农业大学李利根老师的说课，强调“话本小说不同于诗歌辞赋，不善诵读，长于阅读，回味与内涵较诗歌远为丰富”，由此说课贯穿的风格，是话题沉潜厚重，引申滋味隽永。说课的特点，一是从文本到情节，善于比较；二是从知音作品汇聚，看历代人同此心；三是从课中导讲到课后作业，注意提升。

如问：知音为何需要？答案是一般的人性需要，更是内省文化的需要，最终是士人择主而事、臣子知遇属性的。又如问知音为何难觅？答案是孟浩然、李白、贾岛、王安石、岳飞知音主题的写作？根本寻求的知遇对象，是君王。还如问：知音为何感动世人？答案是文化上回应名教时代向真性情时代转变，文学上情节的传奇性、戏剧性勾勒。总之，一部《俞伯牙摔琴谢知音》，是冯梦龙对知音的礼赞！

李老师说课的亮点，一是知音的价值评价中，强化了“琴圣”的解释，认为俞伯牙和钟子期的琴道融释，亦可以作儒释道合一的解释。这样，将知音从文学、伦理学水平，提升至了哲学境界；二是课后升级作业，要求有能力的学生，可以对汉阳作为知音圣地的考证。这是从书本走向田野实践的创意，对学生和学习很有提升的向量。

谢谢四位老师，提供了学习的范本和深入讨论的机会。最后，说说我的《俞伯牙摔琴谢知音》主题效果的看法——

我认为冯梦龙的这篇小说在明代的出现，其实不是知音的礼赞，而是知音的挽歌。

首先要说，友谊不是浮在半空中，友谊的生命来自地面滋养——它所生存的时代社会背景。友谊的生命生长存活空间在不同的时代是不一样的。一样的是，人人都呼唤“友谊”，都少不了友谊的支持与帮助。友谊是一个人的社会属性，是生活中的必须，是人世生活的伴侣，感情世界的慰藉，生命构成的要义。可以说人生在世，不可一日无此君。

什么是友谊？在诗经时代，《尔雅·释训》曰：“善父母为孝，善兄弟为友。”友谊是一种情如兄弟的平等关系（所滋润）；《周南·关雎》曰：“琴瑟友之。”是说友谊是一种结构人、完善人的互补关系。《小雅·伐木》：“矧（shěn，况且）伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。”诗中描述说，有了友谊，人心安宁，犹如神助，天人合一，社会和睦。

（1）这是从伦理关系上讲友谊。

在近代，英人培根写了《论友谊》一文，从引述“喜欢孤独的人不是野兽便是神灵”的理性天平标准开头，培根将人一把拔离出自然蛮荒和宗教信仰，放到发掘人的创造潜能的平台上，论述友谊就是力量。友谊有什么力量？征服自然社会的力量。培根论证说友谊有三种功效：通心气、启理智、扩张征服自然社会的身体，仿佛是分析一个实验结果、人工制品。

（2）这是培根用“效用”解说友谊

到了现代，梁实秋《谈友谊》则兴意萧索。他既没有了《诗经》牧歌似的圆融生机，也让培根“友谊的主要效用”及其信心消失。梁实秋把古今中外的友谊谈论，一一强征博引，末了忽然没了底气，忧心忡忡，说：“我觉得近代的作家在这个题目上似乎不大肯费笔墨了。这是不是叔季之世友谊没落的象征呢？我不敢说。”原本“友谊”是朋友中间的应有之义，时下谈之，何其不易：“朋友本有通财之谊，但这是何等微妙的一件事！世上最难望的事是借出去的钱，一般人为最倒霉的事幼莫过于还钱。一牵涉到钱，恩怨便很难清算得清楚，多少成长中的友谊都被这阿堵物所戕害！”（梁实秋《谈友谊》）

（3）这是从生意场上讲友谊。

我总觉得“友谊”在它的源头上不是人人之间的关系。人爱犯错误，人还有罪恶，人承担不了构建友谊的基质。孔子要求“朋友信之”，又强调必须“朋友有信”。“信”这个东西，决定了友谊之成为友谊的基质，而“信”所依凭的“灵”。这个“灵”不是人人之间心灵，而是人神之间的神灵。从字形上分析，“信”从人从言，是指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。古人云“忠于民而信于神”，又云“祝史正辞，信也。”“信”的本意是指人跟上天之间发生的无纸契约关系，在西方宗教里，则表现为人跟上帝建立信约关系。《旧约》是人跟上帝之间直接签定，人信仰上帝，上帝履约给人活；《新约》是人失信后，跟上帝之子耶稣签订，人信仰基督，基督履约赎身拯救人。人有信，神应约，人便有了依托。《旧约》上说：“忠实的朋友，是稳固的保障；谁寻得了祂，就是寻得了宝藏。”信有了神灵的约，便有了永恒的幸福。所以《旧约》又说：“敬畏上主的人，才有真正的友谊，因为祂怎样，祂的朋友也怎样。”

（4）这是从信仰（信约）关系上讲友谊。

商业时代已经来临，上帝的信约到了世俗生活将失去效力。商业契约担当了上帝制约，法律置换了基督。当友谊托付给人心（人间），以填补神离去而遗留的空缺时，友谊的基质不再是“信约”，而是“诚信”。这是人的堕落，也是俗世生活的进步。友谊从此被这样定义：她是心灵的契约和共鸣。法国启蒙大师伏尔泰就说：“友谊是灵魂的结合，这个结合是可以离异的，这是两个敏感，正直的人之间心照不宣的契约。”

（5）这是从契约关系上讲友谊。

一段时期以来，要么朋友，要么敌人，没有第三条道路可走。友谊进入了一个民族主义和集体主义时代，友谊的根基是文化或政治“意识形态”。凭着国际歌，你可以在世界上任何地方找到朋友。国际友谊、民族友谊和阶级友谊，加上修辞的友谊并不似原初那么纯粹，其目的不再是救赎人、不是和平生活、不是拓展自我、不是心的呢喃、也不是理性，而是“统一战线”，是“孤立、分化并打击敌人”的手段。

（6）这是从阶级关系上讲友谊。

毕竟，友谊是源自人的天性，也是一个人完整生活的精神构成。但是不同的时代，友谊生长的地面是不一样的。时代变了，为友谊担纲的东西要变。冯梦龙生活在商业萌芽升起的资本主义萌芽时代，从伦理到契约的转型时代，这是一个人际关系“大分化、大改组、大动荡”的时代。原有的知音随土壤的消失而消失，或正在消失，故一部《俞伯牙摔琴谢知音》，客观上（如果他主观不愿意的话）是冯梦龙唱的一曲知音的挽歌，不是知音的礼赞。

（说明：本文前半部根据笔记整理，后半部节选自旧文《友谊的翅膀依靠什么飞翔》）

2019-8-19