愚公移山的哲理
愚公移山
七百里，高万仞
北山愚公者，年且7九十，面山而居也。聚室而谋12曰：“吾与汝，可乎？”杂然相许，如太行、王屋何？且土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北27。”遂率子孙荷运于渤海之尾。邻人京城，跳往助之。寒暑易节
笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠40！以残年余力41，曾不能毁山之一毛如土石何？”北山愚公长息44曰：“汝心之固，固不可彻45，曾不若孀妻弱子。虽我之死46，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮47也，而山不加增，何苦48而不平？”河曲智叟亡49以应。
操蛇之神50闻之，惧其不已51也，告之于帝南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断59焉。 [1]
词句注释
1.
太行：在黄土高原和华北平原之间。
2.
王屋：在山西阳城、垣曲与河南济源之间。
3.
方：方圆，指面积。方七百里，表示纵横七百里。古代计算面积，用截长补短的办法，把不规则的边长变成正方形，再计算它的面积.
4.
仞（rèn）：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。
5.
冀州：古地名，包括河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。
6.
河阳：一说指黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。 [2]又，东周时有河阳古城，在今河南省孟州市西。 [3]
7.
且：副词，将近。
8.
面山而居：面对着山居住，即住在山北。
9.
惩（chéng）：戒，这里是“苦于、为什么所苦”的意思。
10.
塞（sè）：阻塞。
11.
迂（yū）：曲折、绕远。
12.
聚室而谋：集合全家来商量。室，家。
13.
汝：你。这里做复数看，为“你们”的意思。多用于称同辈或后辈。
14.
毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。毕，尽、全。
15.
指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫，豫州，古地名，在今河南省黄河以南一带。
16.
汉阴：汉水南岸。汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴，与“阳”相对。
17.
杂然相许：纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。
18.
献疑：提出疑问。
19.
以：凭借。
20.
曾（céng/zēng）：副词，用在“不”前，加强否定语气，可译为“连……也……”，常与“不”连用。
21.
损：削减。
22.
魁父（kuí fǔ）：古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。
23.
丘：土堆。
24.
且：况且。
25.
焉：疑问代词，哪里。
26.
置：安放。
27.
投诸渤海之尾，隐土之北：把它扔到渤海边上，隐土北面去。诸，相当于“之于”。隐土，古地名。
28.
荷（hè）：扛的意思。
29.
夫：成年男子。
30.
叩石垦壤：凿石头，挖泥土。叩，敲、打。
31.
箕畚（jī běn）：簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。
32.
京城：复姓。
33.
孀（shuāng） ：孀妻，寡妇。
34.
遗男：遗孤，单亲孤儿，遗腹子。
35.
始龀（chèn）：表示年龄，约七八岁。儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。始：才、刚。龀：换牙。
36.
寒暑易节：冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。
37.
始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。
38.
河曲：古地名，在今山西省芮城县西。
39.
叟（sǒu）：老头。
40.
甚矣，汝之不惠：你也太不聪明了！甚，严重。惠同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。
41.
残年余力：老迈的年纪和残余的气力。
42.
一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。
43.
其：在“如什么何”前面加强反问语气。
44.
长息：长叹。
45.
汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通达，这里指改变。
46.
虽我之死：即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。
47.
匮（kuì）：竭尽的意思。
48.
苦：愁苦，这里指担心。
49.
亡（wú）以应：没有话来回答。亡，通“无”。
50.
操蛇之神：神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
51.
惧其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。
52.
帝：神话中的天帝。
53.
感其诚：被他的诚心所感动。感，被什么感动。
54.
夸娥氏：神话中力气很大的神。
55.
负：背。
56.
厝（cuò）：同“措”，放置、安放。
57.
朔东：就是朔方以东地区，指山西省的北部。 [2]
58.
雍：就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。
59.
陇断：即垄断，山冈阻隔。“陇”通“垄”，高地。断，隔绝。 [4-5]
白话译文
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏换季，才能往返一次。
河曲的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。 [1]
战国时期是一个社会大变革的时期，同时也是学术思想百家争鸣的时期。寓言作为诸子散文的重要组成部分，成为了战国诸子阐明各自的政治观点、学术思想以及进行论辩的有力武器。《列子》即是在这样一个时代背景下，所产生的寓言和神话故事集。《列子》的原著在西汉以后便已散失。 [11]近代以来，多数学者认为，魏晋间人聚敛缀合秦汉典籍，又附益纬书、佛典之说，成此《列子》八篇。 [12]
此文即选自《列子·汤问》第五章，讲述的是愚公不畏艰难挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事，亦说明在当时生产力极不发达的条件下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。 [6]作为《列子》最早的整理者和注释者，张湛认为，《列子》一书不是先秦古籍。在张湛看来，《列子》一书颇多佛学思想，而语言和故事是思想的载体，这意味着《列子》的文本有一些与佛经有关。“愚公移山”故事源自竺法护的译经《佛说力士移山经》，移山神话是中古时期佛典的常见物语，《列子》的始创者曾经比较系统地阅读了法护译经。 [13]
文学赏析
主题思想
此文是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。其主题思想即恒道。它借愚公形象的塑造，通过“智叟”与“愚公”的对话，展现出了“智叟”之愚与“愚公”之智，告诉人们做事要持之以恒，才有可能成功。反映了中国古代劳动人民改造自然的雄伟气魄，表现了中国古代劳动人民的信心和顽强毅力，说明了要克服困难就必须坚持不懈的道理，对人们有很大的启发。《列子》“愚公移山”的寓言张扬了劳心者未必智、劳力者未必愚的人类平等思想，张扬儒学的同时，《列子》又援佛入道，融化西来之佛学思想，以沟通释、道二家之津梁。 [13]
另外，这篇寓言亦有很重要的客观意义。首先，它具有人定胜天的思想，在天人关系上，重人轻天的倾向十分鲜明。其次，愚公在批驳智叟时，关于山与人的关系的分析，实际上蕴含着进步的哲学思想，讲的是在一定条件下事物之间的关系可以发生转化的道理。 [7]
艺术特色
（一）巧妙的情节安排
全文篇幅短小，然而却写得曲折多姿，波澜起伏，加之行文紧凑，笔墨舒洒自如，令人读后兴味盎然。文章摆出了人和山的矛盾，写愚公“聚室而谋”，全家人纷纷表示赞成，接着就该是行动起来一起移山，谁知愚公之妻献疑，产生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具体问题，这些具体问题不解决，那人和山的矛盾也就不能解决。经过讨论，商量了办法，出现了移山劳动的盛况，接着就该是苦战不休，不料跳出来个智叟，形成了移山的阻碍，老愚公就和智叟展开了激烈的辩论，在辩论中揭示出寓言所包含的哲理思想，这样既突显了愚公精神的可贵，同时深化了作品的主题思想。
在一个仅有三百余字的简单的故事里，将较多的矛盾集中起来描写，能够收到戏剧性的艺术效果，否则顺流平坡地写下去，还不只是索然寡味，更重要的是所要强调的内容得不到强调，不能使主题通过人物形象的塑造而圆满地表达出来。一般地讲，从简单中见复杂，在情节安排上并不容易，因此处理得不好，就会使人感到复杂中仍然显得简单。
《愚公移山》故事本身简单，但由于在情节的处理上没有平铺直叙，而是从矛盾相继出现的尖锐性上去显示复杂性，这样就增强了文章跌宕的气势，引人入胜。解决矛盾，没有简单化，愚公说服其妻，不是以空话大话压服，而是靠众人拿出办法；驳倒智叟，不是泛泛顶撞，而是据理而言。 [7]
（二）运用对比手法
为了突出愚公“挖山不止”的精神，强调矛盾可以互相转化的哲理思想的正确，就以“子子孙孙无穷匮”与“山不加增”对比；为了表现移山时不畏艰险的气概，激励人们去掌握这一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孙荷担者三夫”的家庭，“始龀”的助手，与“方七百里，高万仞”的两座大山对比；为了说明愚公并不愚，智叟并不智，显示这一哲理思想所产生的威力，就以智叟的一开始的“笑而止之”与被驳后的“亡以应”对比，等等，在对比中逐步完成了愚公艺术形象的塑造。 [7]
（三）生动的人物对话
愚公与智叟两个人物思想主张的矛盾冲突，借人物语言作了透彻的表达。对话生动，毕肖声口，符合个性的对白对于推动故事情节的发展也起了重要作用。
文中愚公和智叟二人的对话，如“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是对愚公移山不屑一顾的轻蔑情态；智叟的“止”，是对愚公移山不以为然而进行粗暴的干涉。这个自以为多智的老头子，在他的眼里，愚公能移山简直是不可思议的事，所以脱口而出，给愚公泼冷水。智叟讥笑愚公笨拙，所持理由与愚公的妻子相同，使两者态度迥异，一个是自视其高，加以阻挠，一个是提疑问，目的是为解决问题。智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公对智叟的冷嘲热讽，先报之以一声长叹，表示遗憾想不到智叟竟是这样的木然无知，接着，针锋相对地进行驳斥：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”出语尖锐犀利，毕露锋瓦。这段话含有很大的思想分量，阐述了“有限”和“无限”的朴素的辩证关系，进一步表现了愚公迎难而上的精神。 [7]
名家点评
现代文学家、翻译家金克木《金克木集·第4卷》：“《列子》讲的道理是自然无为，矛盾无理，因为‘自然’不讲道理，努力常是白费，结果往往和预料相反。这也就是说，‘势’胜过了‘理’。著名的愚公移山故事，在《列子》里只是证明愚胜过智，神也怕人愚笨得挖山不止。‘力’起了作用，用的可是笨法子。结果也不过是神把山搬到别处去堵别人的大门而已。” [8]
现代哲学史专家严北溟《列子译注》：“‘愚公移山’原意在于打破世人急功近利眼光，应像愚公那样忘怀以造事，无心而为功。” [9]
列子，原名列御寇，中国战国时期郑国圃田（今河南省郑州市）人。战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。其学本于黄帝、老子，主张清静无为。著有《列子》。全书共载民间故事、寓言、神话传说等134则，对后世哲学、文学、科技、宗教影响深远。 [10]
