佛教关于生死轮回的经典语录 凡夫的生死轮回和阿罗汉的还灭涅槃
本文用《成唯识论》的内容解释凡夫的生死轮回和阿罗汉的还灭涅槃
佛教所说的生死有两种:分段生死和变易生死。这一篇主要讨论分段生死。
佛教生死轮回的原理有各种说明方法。譬如小乘经论用「十二缘起」，《中论》会用「戏论、分别、惑（烦恼）、业、流转」来说明。
唯识学解释轮回的机制有多种。最简单的是用「惑、业、苦」 (也称「三杂染」)三支流转说明，《成唯识论》卷八其中一段就是以「惑、业、苦」解释轮回：
复次，生死相续，由惑、业、苦。发业、润生烦恼名「惑」，能感后有诸业名「业」，业所引生众苦名「苦」。惑、业、苦种，皆名「习气」。前二习气，与生死苦为增上缘，助生苦故。第三习气，望生死苦能作因缘，亲生苦故。\[1]
能够引发业的生成，与滋润未来世新一期生命的烦恼称为「惑」。
能招感后世生命的各种善恶业，称为「业」。
「业」所引生的各种存在状态果报，统称为「苦」（三法印的「诸受是苦」、四圣谛的「苦谛」）。
「惑、业、苦」的种子都称为「习气」。
「惑」和「业」二种习气，是生死轮回苦的「增上缘」，因为他们是帮助生起三有存在的「苦」果。
「苦」的习气，是生死轮回之苦的因缘，因为它能直接生起三有存在的「苦」果（是「苦」的亲因，四缘中的「因缘」）。
在唯识学，生死轮回的流转与涅槃解脱的还灭，皆依能持一切种子的第八识作为因果缘起机制的枢纽。\[2]
简单来说，由于第八识是「种子识」，识体存有无量不同种类的种子，它能够按照缘起法机制运作，比如当业种遇缘成熟时让我们受善报或恶报，死后展现我们后世应该获得的业报身。
做为「种子识」，第八识里面储存各种不同类的种子，与生死轮回有关的种子《成唯识论》卷8提到三种（其他类别与本文无直接关系，略过不提）：\[3]
a. 名言习气：名言种子，即一切有为法的各别亲种（亲因、四缘中的因缘），此类种子现行时，可以生起三界六道各种存在「苦」果的组成成分（心、心所、色法），但它们是被业种激发而现行，本身不主动引发善恶业果的现行。
b. 我执习气：虚妄执取我、我所的种子（「惑」种包含烦恼障种和所知障种，与分段生死有关的只是烦恼障种，此处以我执习气总称）。
c. 有支习气：能感召三界异熟（即「苦」果）的业种，此业种能引生善恶报的异熟果。
这里需注意：《成论》此处的「习气」和「种子」是同义词，此论其他地方或不同经论的界定中，习气不一定等同种子，有时是指阿罗汉无法断除、佛才能彻底断尽的「烦恼习气」。
「我执习气」指的就是上述「惑、业、苦」中的「惑」种。
「惑」广义指「二障」──烦恼障和所知障。上文《成论》所定义的「惑、业、苦」的「惑」属于狭义，指的是只与生死轮回或分段生死有关的「惑」，也就是烦恼障。
所知障不引生轮回，只障碍成佛。
烦恼障在《成论》中被分成两类：「分别起」与「任运起（俱生）」，有时以「分别我执」和「俱生我执」代表。
「苦」是指善、恶业因导致的苦、乐果报的异熟果。异熟果分两种：
一、（真）异熟：一期分段生死结束时，前世的第八异熟识，死时灭已，后念的下一世第八异熟识（称为异熟或真异熟）因引业而生起，作为前世善恶业成熟的总报体。
二、异熟生：新的一世出生后，由此世的异熟识中因满业而生起前六识的苦、乐果报。\[4]
在因果链里面，阿赖耶识是一个枢纽，但也是因果鏈其中的一环，因為它所含藏的种子是一切法出生的亲因缘，但阿賴耶识本身也是七转识現行作为因缘回熏以後所形成的果 (此時称为异熟识) 。《成唯识论》卷2：
「諸法於識藏 識於法亦爾
更互為果性 亦常為因性
此頌意言。阿賴耶識與諸轉識。於一切時展轉相生互為因果。攝大乘說。阿賴耶識與雜染法互為因緣。如炷與焰展轉生燒。又如束蘆互相依住。唯依此二建立因緣。所餘因緣不可得故。」
异熟识的其中一个定义，是八地以上菩萨，由于断除俱生我执，阿赖耶识舍阿赖耶名，改名为异熟识。这其实是异熟识的狭义。
广义的异熟识指阿赖耶识是有情的「总报体」，它念念生灭，一类相续。
每一刹那，七转识做为「因缘」回熏阿赖耶识，改变當下阿賴耶识的种子內涵，然後作為「果」的下一刹那阿赖耶识，从自己的名言种子出生，这就是「互为因果」的道理。
正因为互为因果，才符合缘起法则。也因此，阿赖耶识不能被理解为一切法的「第一因」。
烦恼障与业种如何引生后有？
阿赖耶识里面有无量无边可以引生善果或恶果的业种，但是业种没有助缘（四缘中的增上缘）不会自己成熟招感「苦」果。
业种成熟招感「苦」果的情况大致可以分为两类：
a. 在生时：过去世所造、眠藏于阿赖耶识的业种，遇缘会启动相应的业种作用，导致各种苦、乐等报的「苦」果，此即上段所说的「异熟生」，引发苦乐果报的业称为「满业」。
b. 死亡时：烦恼障没有断除的人，烦恼障做为增上缘能启动成就下一世生命的业种成熟（润生），引生下一世生命的总报体──第八异熟识（此处「异熟」的意思是「变异而成熟的果报」），引发异熟识的业称为「引业」。
凡夫为什么会轮回？
因为有我执，历缘对境我们心里会生起生气、贪爱、骄傲等感受（烦恼、惑），引发身口意行，造有漏善业或恶业（业）。
有漏的身口意行（现行）会熏习阿赖耶识生成新的业种（有支习气），储存于阿赖耶识内（现行熏种子）。业种是消耗性的，遇缘作用之后酬偿因果、产生果报（苦）后就会消失。
刚出生时，作为总报体的第八异熟识（苦），虽然是无记性，不会造作善、恶业，但是带着无始以来就有的俱生我执烦恼障种子，不断现行的染污末那，以及历缘对境现行的有漏第六识（惑）及前五识。
这些现行除了回熏阿赖耶识生成八识的名言种子（名言习气）及烦恼障种子（我执习气），同时造作有漏的善、恶业行（业），生成新的业种（有支习气）回熏阿赖耶识。
如此「惑、业、苦」种子源源不绝，三杂染的锁链循环不已，使众生轮回不断。
一个没有修行的人，他的意识和第七识无时无刻都与「俱生我执烦恼障」相应。临终时，烦恼障作为增上缘，启动阿赖耶识里面储藏的善、恶业种的作用，引生下一世的「总报」异熟识体。
譬如一个善人，临终时安祥过渡，不起颠倒或瞋恨心，不会导致恶业种子成熟；但他对于存在贪爱的俱生我执烦恼障会做为增上缘，引发下一世受报的善业业种成熟。
此善业业种作为增上缘，令阿赖耶识里面的名言种子显现为新一期生命的异熟识（总报体）。新一期生命的七转识和色法都是由这个总报体所出生。这个引导有情去某一道投胎受生的业，称为「引业」。
阿赖耶识分别根身、器界、种子。一期分段生死的异熟识是一个类别的。
假如这个新的异熟识是天界的异熟识，它了别的相分（根身、器界、种子）与人类异熟识所了别的不一样。
由这个异熟识因业种所引生的苦、乐果报，表现在前六识上，以异熟识中的前六识名言种子为亲因（因缘）而现行，故称为「异熟生」，作为助缘（增上缘）的业称为「满业」。
阿罗汉为什么可以不再轮回？
阿罗汉证果时已经断除烦恼障种子，阿赖耶识中二障只剩下所知障种子。
当阿罗汉还在生时，他证的是有余依涅槃。《成唯识论》卷10：
有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂，故名涅槃。\[5]
有余依涅槃被称为「有余依」，是因为阿罗汉在生时，还有可以被「微苦」所依附的五蕴身存在。阿罗汉的苦是「微苦」，不是凡夫的苦，因为他们身体可以有客观的苦，心里没有主观的由我执引生的苦。
阿罗汉死后，由于没有烦恼障为增上缘令业种成熟，因此无法引生下一世的出生，因此可解脱于分段生死的轮回。《成唯识论》卷10：
无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。\[6]
无余涅槃的境界，连微苦所依的五蕴身也没有了，因此一切因有为法所导致的苦永远寂灭不生。
\[1] 《成唯识论》卷8 (CBETA, T31, no. 1585, p. 43, b19-23)
\[2] 《成唯识论》卷3：「应信有能持种心，依之建立染净因果，彼心即是此第八识。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 16, a13-15)
\[3] 《成唯识论》卷8 (CBETA, T31, no. 1585, p. 43, b2-14)
\[4] 《成唯识论》卷2：「识所变相虽无量种，而能变识类别唯三：一、谓异熟，即第八识多异熟性故。二、谓思量，即第七识恒审思量故。三、谓了境，即前六识了境相麁故，及言显六合为一种。此三皆名能变识者。能变有二种：一、因能变，谓第八识中等流、异熟二因习气。等流习气，由七识中善、恶、无记熏令生长；异熟习气，由六识中有漏善、恶熏令生长。二、果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相。等流习气为因缘故，八识体相差别而生，名等流果，果似因故。异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟，有间断故。即前异熟及异熟生名异熟果，果异因故。此中且说我爱执藏持杂染种能变果识，名为异熟，非谓一切。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 7, b26-c12)
《成唯识论》卷3：「又契经说，有异熟心善恶业感，若无此识，彼异熟心不应有故。谓眼等识有间断故，非一切时是业果故，如电光等非异熟心，异熟不应断已更续，彼命根等无斯事故。眼等六识业所感者，犹如声等，非恒续故，是异熟生，非真异熟。定应许有真异熟心，酬牵引业遍而无断，变为身器作有情依。身器离心，理非有故；不相应法，无实体故；诸转识等，非恒有故。若无此心，谁变身器？复依何法恒立有情？」 (CBETA, T31, no. 1585, p. 16, a16-25)
\[5] 《成唯识论》卷10 (CBETA, T31, no. 1585, p. 55, b12-14)
\[6] 《成唯识论》卷10 (CBETA, T31, no. 1585, p. 55, b14-16)
