赵州禅师语录 喝茶去(用当下的力量解读赵州禅师的吃茶去)
唐代有一个禅师叫赵州从谂，因为大家都听说他很厉害，是个大师，所以就总会有很多慕名而来的人来求佛问道，
有两个人从很远的地方专门过来询问禅师，
就叫他小丁和小张吧，
其中的小丁问赵州，请问老师什么是禅？禅到底是个啥意思？我琢磨不明白。
赵州抬起头问他，你之前来过我这里吗？
小丁看这老师心里纳闷，没有啊，我从山东来，
赵州禅师说：看到那边的客厅了么？好好喝茶去！
然后赵州扭过头又问小张：“你之前来过这里吗？”
小张有些怕怕的说：“以前来过一次，”
赵州禅师说：“你也好好喝茶去”
这一番对话下来，让旁边的侍者听到了，也是灰常的摸不着头脑，
就问禅师赵州：“老师，咦？小丁以前没来过咱们这儿，他问您啥时禅，您让他喝茶去，这个小张来过咱们这，您也还是让他喝茶去，这是啥意思？
如果说第一个没有来过的人询问您什么是禅，让他喝茶去是告诉启发他什么是禅，
那第二个来过禅院的人，您还是让他去喝茶去，这不是矛盾吗？
然后让他们都喝茶去，到底是啥意思呢？”
赵州盯着侍者，喊到他的名字，侍者答应，
然后赵州说：“你也好好喝茶去”。
这个公案非常出名，以至于后来的禅茶一味也是出自其中，
平常人如果去理解这个典故，当然就容易从我们平常人的角度去解读，见仁见智，
学礼仪的人觉得这个禅师很不礼貌，人家从挺远的地方过来求学问，这个禅师也不好好回答，打发走了去喝茶，不礼貌，
善于思考的人也是和小丁小张侍者一样，不停的去用思辨试图理解和解释禅师的意思，用逻辑和自己的经验去串联验证其中的含义和矛盾的地方，这是我们大部分人的理解方式
也有的人就觉得禅师故弄玄虚装模作样啥的了
其实这个典故也可以用当下的力量这本书回答的，
小丁问什么是禅，就和提问者问艾克哈特托利什么是“临在”一样，
托利的回答是这样的：“临在不是你想的那回事儿，你不能去思考临在的状态，思维是不会理解它的含义的，
想要理解临在状态，就要处于临在状态之中。
现在我们做一个小实验，闭上你的眼睛，并对自己说，我想看看我的下一个想法是什么？然后集中精力，并等待你的下一个想法出现，就像猫注视着老鼠洞一样，聚精会神。什么样的想法将会从这个老鼠洞中出来呢？现在请你试试看。
提问者说，我必须等待很久，脑袋里才有念头出现。
托利说就是这样，只要你强烈的在临在的状态钟，你就会从思维中解脱出来，这时你会非常平静，并且处于精神高度集中的状态，但是你的注意力一旦放松，思维就会趁虚而入，这时思维的噪声就开始出现，你内心的平静就会丧失，你又回到了时间里。
在日常生活中保持临在，会帮助你深深地根植于自己的内在之中，否则有着巨大能量的念头，会像一条凶猛的河一样，把你拖进急流中。
深深地扎根于自己的内在之中的意思，就是说完全的进入你的内在，经常将注意力集中在你身体的内在能量场上（感受身体的感觉）。从内在来感受你的身体，这种身体意识有助于你的临在，能帮助你平静的处在当下时刻。”
其实他们是一样的，临在是一种感知，而不是概念，一旦落入到头脑中去思考就不是他了，
托利的意思是你可以在思维上有个认识，有个概念。但是你思维层面的认识并不等同于临在，
因为临在的状态是超越思维的，它是一种感知，接近于感性，
他用观察自己的念头，把注意力集中到当下，来让提问者亲身体验临在的状态，就是这个意思，
因为当提问者集中注意力去有意识的观察自己脑海里升起的念头和想法的时候，那种状态就是在当下去感知，觉知的，
那种状态是一种感知的状态，而不是一种思考的状态，那种状态你注意力集中的在觉知，在意识它，而没有在思辨，
其实更恰当的例子，就像喝茶去这样，
第一个来问赵州禅师什么是禅的人，以及第二个，甚至第三个，
他们都是试图通过思维和逻辑概念去理解，
但是禅是一种感知，一种体验，恰恰是超越概念和思维的，
而喝茶就是一种感知，一种临在，你注意力完全集中的喝茶的同时，你只有与茶同在，你闻到了茶的香味，看到了茶的汤色，茶的叶子上的纹路，然后茶到你的舌尖的感受，味道，然后流进你的肚子里面，以及它的回味悠长，
这种状态就更接近于感知，而不是落入到头脑，
你可以试想一下，如果你不停的去思考什么是禅什么是临在，你喝茶的时候不停的去琢磨这些东西，你就没有在当下好好的喝这杯茶，
就和之前的禅师提到的，悟道后吃饭是吃饭，睡觉是睡觉，砍柴是砍柴，那么我们也可以把它引申到喝茶就是喝茶，
而砍柴吃饭睡觉都是当下的感知，而没有思辨过多的参与，
只有在思维层面，你才会去说这个事物是有意义和没意义，是高级是低级，
但是你完全的去感知当下，你没有评判，你只是去感知，去体验，去融入生活，这种没有分离的状态，没有喋喋不休的思维噪音影响的状态，恰恰就是喝茶的状态，是禅，是临在，
而只有这种状态，你才能看到夕阳下真正的美，花开花落的美，他原本如是的美，毛毛虫的可爱，
就像艾克哈特托利说的，感受大自然的美丽伟大和神圣，你需要临在意识，
你是否曾在晴朗的夜晚凝视夜空，惊叹于它绝对的寂静和不可思议的浩瀚？
你是否真正的倾听森林中山泉的声音？或者你是否真正的倾听过寂静的夏夜鸟儿的歌唱？
当你的思维宁静时，你才会关注到这些。
而我们大多数人在自己的思维和概念里陷入的太深，所以对于自然界中真正的美丽是透过概念这个层面看世界的，
当我们说这朵花多美啊！
这仅仅是一种机械式的心理标记，因为我们没有处于当下时刻，没有真正的看到花，没有真正的感受到它的本质和它的神圣之处。
比如在多舛的生命里，有一段这样的描述：
当你看到落日的时候，如果你的头脑里没有被各种念头所占据，而是赞叹惊讶于天空中云朵的光影和色彩的交相辉映，那么你就是与它在一起的，接受它真正的看到了她。
接着念头冒上来了，你可能自己会对同伴说些什么，可能是有关落日的壮美，或者它勾起的回忆，当你开口说话的刹那，那份对当下的直接体验被打破了。
你已经被从太阳天空和光影中抽离出去了，你被自己的想法以及表达他的冲动所截获了。你的评论，打破了静默。
即使你什么都没说，在某种程度上，那些冒出来的念头和记忆，已经把你从当下的落日上带走了，
这样你实际上是在享受头脑中的落日，而非眼前正在发生的一切，
你可能以为是在享受落日本身，但实际上你只是通过点缀的面纱，在享受由此刻的落日所激发起的你对过往的落日的想法或者回忆而已。
而当这一刻发生时，你可能并没有意识到。
而在一天的时间里，无论我们在做什么，我们总是对当下此刻的感知，非常容易的被自己的想法回忆想象所带走，我们的心念往往会迅速漂移，从一个事物跳到另一个事物上，这让我们很难长时间的把注意力集中在当下，即使我们看到的当下，也是思维里概念化的当下，贴了标签的当下。
比如开车的时候，你总是会被某些想法所带走，他也同时带走了我们对当下的觉知和感知敏锐能力，
我们会发现我们还在想着刚才其他的事情，但是实际上我们早该把注意力收回，放到眼前的路上了，
心念倾向于漂移，漂向遐想，飘向回忆和想象。
在那个状态下，我们实际上并没有在驾驶，我们在自动导航中。
而喝茶，临在，禅，都是让你去感受和感知当下的状态，你洗手的时候，水流在你的手上，肥皂的香味，光线照射到水流上的样子，洗手盆上的泡沫，镜子里的你，你那个时刻的感受，你那个时候头脑里冒起的想法和对你镜子里的自己的评判，
你如实的觉知着这全部的过程，内在和外在的发生，
感知，体验，意识，
而非陷入到思维层面，跟随念头去漂移，去评判，去评价，去思辨，去一个念头否定另一个念头的混乱中，
而是感知，有意识的对当下一切的觉知，
觉知是觉知，不是评判不是思考，
就像你吃苹果的味道，味道是你嘴里的感知，而不是你思考出来的。
