荀子《劝学》中心论点

这篇课文说的是荀子的学习观，其中心论点就是开篇第一句话：

君子曰：学不可以已。

君子说：学无止境，学习是一辈子的事情，一天都不能停下来。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

这段话是从学习的现实意义和学习对人的影响来论述“学不可以已”即坚持学习的重要性。我们不断学习，是为了不断增长自己的智慧，再用智慧来指导生活。青胜于蓝、冰寒于水，还有“木受绳则直，金就砺则利”，都是为了引出“君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣”这一句。只有每天都坚持学习并用学到的智慧来审视自己的行为有没有过错，才能做到洞明世事、人情练达。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

这一段转折不够自然，还有最后一句“君子生非异也，善假于物也”显得有点突兀，是因为荀子的原文中间还有这么一段被删了：

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

把开头这四段话连起来看，就不会觉得各段之间都没有联系了。

看到上面标红的句子没，“学不可以已。”因为只有“博学而日参省乎已”，才能做到“知明而行无过矣”；“不闻先王之遗言，不知学问之大也。”而“干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗”是因为“教使之然也”，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”可见人的智慧不是天生的，所以说“学不可以已”，我们要不断学习，才能变得更有智慧。

再看课文中的最后一段：

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

这段话说的是学习本身的规律，和顺应学习规律而总结出来的学习方法及学习态度。学习必然要经历从量变到质变的过程，有了量的积累才能实现质的飞跃，所以我们要循序渐进，坚持不懈，专心致志，不能心浮气躁、急功近利。

整篇课文都是紧扣“学不可以已”这个中心来展开论证的。

“学不可以已”，因为只有“博学而日参省乎已”，才能做到“知明而行无过矣”。（从学习对人的影响和坚持学习的现实意义来阐述“学不可以已”的重要性）

“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”可见“君子生非异也，善假于物也。”所以说“学不可以已”。（由“终日而思”不如“须臾之所学”得出人的智慧并非与生俱来这个结论，并以此论证“学不可以已”的必要性）

“学不可以已”，因为“积土成山，风雨兴焉；……锲而不舍，金石可镂”。另外，“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”也可以证明“学不可以已”。（从学习本身的规律，和顺应规律总结出来的学习态度及学习方法来展开议论，进一步论证“学不可以已”的必要性）

其实只要把这个中心论点放在每一段的开头，这篇课文的结构和逻辑可以说是一目了然。