教育学论语常考知识点

内容简介

《论语》是一部语录体思想散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；最终在战国初年汇辑论纂成书，因此称“论”。《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。《论语》的思想主要包括了三个方面，分别是“仁”、“礼”、“中庸”，其中“仁”是《论语》的核心思想。

《论语》孔子

《论语》的作者是孔子及其再传弟子，这本是主要记录孔子及其弟子言行的记录。《论语》是儒家经典之一，全书共有20篇492章，书中的内容较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

一、《论语》思想体系核心“仁”

仁在《论语》思想体系中是最高的理论范畴，也是个人修养的最高境界，其基本含义主要有以下几点。

孔子认为仁人应当具备五种品德：庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁指出仁是为人的最{准则，仁人要勇于牺牲自己的利益，对别人无所要求。孔子以正确处理人际关系出发，提出仁者爱人，克已复礼为仁。爱人是仁的第一要义，是仁的实践中的理论基础。爱人就是正确处理人际关系。为此，孔子还提出：克已复礼为仁，要求人们在日常生活中，要克制个人欲望，使自己的行为符合当时的伦理道德规范，从而能正确处理人际关系。

从恢复和建立稳定的社会秩序的目的出发，提出行仁以孝悌为先。孝即是爱自己的父母，悌即是爱自己的兄弟和家族的同辈，然后广泛地爱其他一般的人，这是对“仁”进一步作出的补充。强调实行仁德必须从孝悌开始。从道德修养着眼，提出仁者安仁。仁者安仁是说仁是一种高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于内心信查的基础上。

勾从道德完成，坚持真理着眼，提出杀身成仁。作为仁者，必须勇敢地实践仁，坚持仁，要经得住考验，甚至不惜为此献出自己宝贵的生命。

《论语》中仁与礼是紧密结合的，要彻底地研究仁，就必须研]仁与礼的关系。礼，是我国古代的社会行为规范、仪式的总称。它的；内容包括：制度（指官制）、刑法，也涉及生产关系；仪文（指各种仪式和车服、器具的文饰）；伦理、道德规范。一般来说，主要指道德原则和规范。

仁与礼的关系主要表现在以下几个方面：

其一，仁是核，礼是表。仁是孔子从当时现实生活中总结提炼出来的，是新的创造；礼则早已有之。

其二，仁是内容，礼是形式。

其三，仁是统帅方面，而礼是被统帅方面，仁是改造方面，礼是被改造方面。同时，孔子还着力强调了礼作为行为规范，对建构道德品质的仁的重要作用。指出遵礼是学习和培养仁的重要途径，他说克己多礼为仁。

二、《论语》的哲学思想，孔子的天命观

重人轻天。对鬼神敬而远之，对鬼神问题存而不论；对祭祀也不否定，但也不取宗教的狂热态度；只是把工作重点放在人事，即务民之义。如：未能事人，焉能事鬼？务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。这种观点对我国后世人的信仰影响极大。

承认命定论，但在实际行动上，与命运抗争。孔子指出死生有命，富贵在天，认为人的生死富贵都是由命运决定的。孔子承认命定论，又提出知命，认为不知命，无以为君子。

三、《论语》的中庸思想

中庸思想，可以说是孔子“仁”的方法论，是其思想的最高层次，主要有：过犹不及思想。所谓过犹不及，就是讲过头和不及一样有害，处理一切事情既要反对过大，也要反对不及。正是在这一思想的指导下，政治上，提倡居敬而行简，但又反对居简而行简。经济上，提倡惠而不费，劳而不怨。（尧日篇》）文艺上，提倡乐而不淫，哀而不伤。道德伦理上，反对以德报怨提倡以直报怨。教育上，提倡学思不可偏废，学而不思则罔，思而不学则殆。

和而不同思想。所谓和，就是矛盾对立面或各种不同因素的和谐结合。所谓同，就是人为地取消矛盾对立面的差异，或人为地去掉各种不同的因素，而强求简单的同一。这种思想，政治上，强调缓和矛盾，既要求人们不犯上作乱，又要求统治者克制私欲；强调君臣之间交换意见，臣子对君主要勿欺也，而犯之。经济上，强调不患寡，而患不均，不患贫而患不安。文学艺术上，则强调善美结合，尽善尽美。

四、《论语》的政治思想

《论语》的政治思想，基本点是贯彻仁者爱人这个总的纲领的。其内容主要为，统治者要关心人民，减轻剥削，改善人民的物质生活；统治者要以身作则，克制私欲，遵守国家法令和社会准则；要减轻刑罚，加强对人民的教育。

（一）关于仁德政治思想

（1）为政以德，关心人民。这主要表现在爱惜民力，减轻剥削，施惠于民。道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？

（2）克已正身，以身作则。孔子强调国家统治集团，从君主到一般官吏，要克制私欲，恪守礼法，为人民作出榜样。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从！

（3）齐之以礼，重在教育。孔子认为对待人民，教育为主，刑罚为辅。为政不能不用刑罚，但可以通过教育，减少刑罚的使用。道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。

（二）关于贤人政治思想

孔子不但强调仁德政治，而且认为仁德政治的实现，还必须依靠贤人，即依靠德才兼备的人才。他提出：选拔贤能是民服的重要条件，强调为政必须

选举贤能。先有司，赦小过，举贤才。他还提出，必须突破门第界限，选拔出身贫寒而又很有才德的人作政府官吏。

（三）关于正名思想

孔子认为：名不正，则言不顺，言不顺；则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中。孔子的正名，就是从原西周政治结构（亦即宗法等级结构）的观点出发，来纠正当时政治领域中天子、诸侯、大夫这一等级序列中名实不符的情况，以保持他所希望的君君、臣臣、父父、子子的政治稳定秩序。其目的是希望在保持旧的政治结构的前提下，在相对安定、和平的社会条件下，进行封建性的社会变革，从而达到天下的统一。这就是所谓的王道一统。