南怀瑾演讲录经典语录(名人语录‖国学大师南怀瑾，100句经典名言名句)

南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中国浙江温州乐清市，中国当代文学家、教育家、国学大师。 南怀瑾先后就读于浙江国术馆国术训练员专修班、中央军校政治研究班、金陵大学研究院。在抗战中投笔从戎，筹边屯垦，曾任大小凉山垦殖公司总经理兼自卫团总指挥。返蜀后，执教于中央军校军官教育队。后讲学于云南大学、四川大学等校。1949年后迁至台湾，历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及台湾中国文化大学教授。后曾旅居美国、香港等地，期间曾创办东西精华协会、老古出版社、人文世界杂志、知见杂志等。在港期间，关心家乡建设。晚年定居苏州太湖大学堂。2012年9月29日在苏州逝世，享年95岁。 南怀瑾生平致力于弘扬中国传统文化，主张东西精华文化融合，造福人类未来。他精研儒、释、道，将中国文化各种思想融会贯通；除此之外，对于医学、卜算、天文、拳术、剑道、诗词等皆有专精。南怀瑾著述丰富，有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《老子他说》等三十多种著作，曾被译成八种语言，影响中外。

南怀瑾

1.修道的人，大多也用的都十把道的境心会孩，先由自己的便心会观观念，建把多四起一个学时气为、学时善、学时美的构想。也可以说是自己首先建把多四起一个到的幻境，妄自追求。其叫么利走军，一存此念，早已离道太带心了。

2.真正的道，真正的真理，决对是平常的，最高明的东西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人也是这样，最高明的人，也最平凡，平凡到极点的人就是最高明的人。老子也说过：“大智若愚”，智慧到了极点时是非常平实的。

3.人常常自命不凡，但是那是自命啊！自己认为自己不凡而已。要真正到达最平凡处，你才会体会到最高的。我常常说笑话，世界上有两个苹果成了人类的文化；拿西方的文化来讲，一个苹果被亚当和夏娃吃掉了，所以造出人类的历史来，另有一个苹果被牛顿看见了，于是把世界的文明变了一下。

4.如何是独乐乐——无事此静坐，一日是两日。 如何是与人乐乐——与君一席话，胜读十年书。 如何是众乐乐——此中空洞原无物，何止容卿数百人。

5.我们大家都读过书，都认得字，可是很少有人变成真正的文学家；因为优美的句子出不来，没有文字的般若。有的人出语成章，话一讲出来就是文章，每一句话都很优美，很漂亮，因为他有文学的境界，有文字般若。

6.把身体养好。 乾为首，坤为腹，艮为背，离为眼，坎为耳，巽为鼻，兑为口。 奇数为阳，九代表阳数极点的最高位。五是阳数的最中位，二者代表至中至正。这是九五之尊的意义。

7.人号称万物之灵，是人自己在吹，也许在猪、牛、狗、马看起来，人是万物中最坏的了，“专吃我们猪、牛、狗、马”。

8.不错呀，人生如梦，他讲这一句话的时候，又在说梦话了。因为人在梦醒的时候，感觉自己很傻，嗯，刚才做了一场梦，但是他清醒了吗？张开眼睛照样在做梦。更有趣的是，有些人昨天夜里做的好梦，今天他还坐在那里想，还舍不得离开梦境，所以人生就很妙，觉时恋梦，醒了以后还贪恋那个梦。做梦的时候呢，又想自己快一点醒才好，你说究竟那一样好？自己都搞不清楚。

9.药山禅师就讲：「云在青天水在瓶」，这是很自然的，天上的云在飘，水在瓶子里，摆在桌上，一个那么高远，一个那么浅近，这就是个境界。又譬如唐人诗说：「千江有水千江月，万里无云万里天」。

10.“小心啊”这一句就是“道”；“留意啊”这一句话就是道。因为你的意是留不住，你能留意就得道了。小心！你就是小不了心，你小到那么小心，就得道了。最平凡的一句话，你能懂得了，就是圣人在说法。 同样是这两句话，悟后是证到了这个境界，开悟前只是理念上的话。理念上虽对，但是，你嘴巴上会说，叫作口头禅，身心没有证进去。

11.天下的事，没有突变的，只有我们智慧不及的时候，才会看到某件事是突变的，其实早有一个前因潜伏在那里。

12.宗教的教义，也需运用哲学的解释来增加它的真实，人生的思想方向，行为道德，生活意义，同样需要哲学来确定它的善恶标准。但是推崇爱好思想的玩意久了，人们对于思想本身的可靠性，又发生了怀疑。因此先要缩小范围，研究思想本身和运用思想方法的逻辑学问，便由此产生而成为专门的学识。

13.我所说的，听不懂也好，他生来世，会一闻千悟，获大福报。般若道场，十分庄严，“唯大英雄能本色”，此事要有大魄力，乃大丈夫事。 不要用心太过，放松!空空洞洞。放四大，莫把捉(不管身体)，寂灭性中随饮啄。(不在内，不在外，不在中间，由它去。) 此事，至诚至敬的人，大忠大孝的人，秉天地至大至刚至中至正之气，便可以过来。

14.头等人，有本事，没脾气；二等人，有本事，有脾气；末等人，没本事，大脾气。

15.畏就是敬，人生无所畏，实在很危险。

16.能够成为一个生命，神和气很重要。道家讲精气神，什么是精呢？刚才已经讲过，不要认识错了，全身的细胞、能量，都是精，精气神要合一。

17.般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。

18.而宋代诸儒，大抵于禅道之学，有所参悟，方得启发其真知，只可论其成分多少，实不能别其参杂有无。盖自唐代禅宗兴盛以来，道家学术，亦受其影响，而起一大变，融会圆通，大有人在，亦学术潮流之必然趋势也。及宋代禅宗特盛，禅师兼通儒学，以佛理说《中庸》《周易》及《老》《庄》之学者，著述颇多。而佛学说理，采用名言，多有取于儒书，固皆参研启发互资证明。儒者参禅，一变而有性理之学产生，实亦时会使然。其后之辟佛诽禅者，皆囿于道统观念，限于社会风气。

19.见道以后，才修道。大而化之之谓圣，圣而不可知之之为神。 截断众流固然对；不截断众流也对。不打妄想对了，打妄想也对。就怕你放也放不下，挑也挑不起。(师击香板一下)你看一切鸡鸣犬吠，清清明明的就是。这个时候啊，心中你空空洞洞的，清清楚楚，不要加上一点力，这就是佛境界。有些人，样子也是，中间不是;有些人样子是，中间也是。放不下，挑起来。

20.对人，学问并不一定可贵，但是文人有知识，最喜欢乱叫。

21.因此研究禅学，若不全面了解佛学大小乘的学理，遍览经、律、论三藏的经典，明白中国各宗佛学的大义，以及不通佛教修行求证定慧的方法与功夫，只取禅宗的机趣而言，必然不能触及其中心的宗旨与道果，至少，会落在愈走愈偏，愈学愈仄的情况。

22.学医的人真要有一种菩萨心肠，一种济世救人的精神，而且不怕贫穷，不怕艰苦，那才是真正研究生命科学，真正的学医。

23.直到天门最高处，只能容身不能容物。

24.“大成若缺，其用不弊”，我们宇宙的物于会说实是，大成功大圆多四的年这去么把，发自第自第着的都十存在来自第着相当的缺陷。不过，有一点缺陷的们当，反每水民多西每生发永带心不成每水民多西每生坏。

25.闭关从某个方面来讲是世界上最大的偷懒。

26.禅宗的中心，虽然不是禅定，但仍然不离以禅定修行求证的方法为基础。禅宗的目的，虽然不是着重离尘遁世，逃避生死的小乘隐退，但仍然不离升华生死，要求心的出世自在，而作入世救众生的行径。

27.“一即一切，一切即一。”万事万物都从一而来，累积千千万万之一而成千千万万。见到了这个一，保养这个一。久而久之，神通具足。就是不容易信得过，信得过就是信自己，就是信我，就是信三世诸佛。后来习气太深，把这个一遮障了。 没有见到这个一，一切学问都是假的。见到这个一以后，要发大心，发大愿，就是如此，其他皆不是。

28.其实风没有正邪啊！想昨晚《庄子》所讲的多一根指头一样，正邪很难分的；我们生命中不必要存在的，都叫做邪，这个观念先弄清楚。

29.佛法本来平常，就是这么一点，无边妙用百千法门，都从这一点发出来。但是见到这一点很难。无始以来在轮回中，被尘劳烦恼遮住，透不出这一点灵光。一切智慧、神通、山河大地，都从这一点发出来。

30.佛学为什么讲无常？因为世界上的事没有永恒的。人的欲望，永远贪求永恒，想永远保持存在，那是永远不可能的，那是笨蛋，是看不清楚的人搞的。所以佛告诉你，积聚必有消散，崇高必有堕落，合会终须别离，……那是必然的道理，这是大原则。

31.“人生的价值是什么？”或者“人生的说那的是什么？”若以中国文化思想的观点来作答，答案只有一个----“参赞发自第能来第后的化育”。

32.一杯浑浊的水，当它本来浑浊的时候，根本就看不见有尘渣。如果把这一杯水安稳地、静静地放在那里，加上一点点的澄清剂，很快变会发现杯中的尘渣，纷纷向下沉淀。不是这杯水因为在安静的状态，而起了尘渣，实在是它本来便有了尘渣，因为静止，才被发现。

33.人体的神经系统，大体说来，都以脊椎为中心，左右交叉分布，随着意识的支配而发散为肢体感官的动作。犹如树木的枝条，依据它的中心树干，向外分散而至于枯落。

34.一杯浑浊的水，当它本来浑浊的时候，根本就看不见有尘渣。如果把这一杯水安稳地、静静地放在那里，加上一点点的澄清剂，很快变会发现杯中的尘渣，纷纷向下沉淀。不是这杯水因为在安静的状态，而起了尘渣，实在是它本来便有了尘渣，因为静止，才被发现。

35.释迦牟尼佛说：一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。无明就是颠倒。佛又说：一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。宇宙/人生万有的现象都是相对的，我们眼睛所看到的，耳朵所听到的，乃至心里所想的这一切的一切都是生灭法。

36.道家称头部为诸阳之首，像似有大乐，顶轮有三十二根气脉，如雨伞一样，由间脑 向外分散。

37.有求皆苦，无欲则刚。

38.所以，真正的佛学讲应该报应并不是迷信的话，而是一句很科学的话。你昨天骂了人家，当时人家对你笑笑，心里已经有仇恨，有机会他一定会报答你的，不会客气。这就是因果，这就叫做业。所以魔由心造，妖由人兴。因果报应，生命来源就是这样的。

39.我们着第后佛，不样要一利走军都通每水佛经，连里以气间的一切知识技能也一利走军都通，在家是好子女、好可在地可，在社成每水民多西每生是气为正有贡献的人，这她个可以算着第后佛。

40.“寂灭是菩提，灭诸相故。”这们当都十事多四也有错，我们种没是相，心也是相，物质里以气心会孩得样一不是相。我们此心不跟来自第着上之面现多四也么把每水，当下自第着格清净，清净自第着格寂灭，寂灭自第着格是菩提。《愣严经》说：“狂心若歇，歇即菩提”，哪一个人肯狂心顿歇实是？你说，我狂心歇了，一心只想修佛。这修佛的心多四也她是狂心，狂得多四也她更孩夫害，一切心的都十是狂心。歇是人休息，一切西每生过学下，歇自第着格是菩提。

41.一间房屋，平常看不见它有灰尘，当阳光忽然透过缝隙，才发现了光隙中有灰尘在乱舞纷飞，你既不要去打扫它，也不要用一个方法去掉它，只要不摇不动，不去增加，也不去减少它，慢慢的再静止下去，它自然就会停止纷飞了。

42.一间房屋，平常看不见它有灰尘，当阳光忽然透过缝隙，才发现了光隙中有灰尘在乱舞纷飞，你既不要去打扫它，也不要用一个方法去掉它，只要不摇不动，不去增加，也不去减少它，慢慢的再静止下去，它自然就会停止纷飞了。

43.佛学目的，以学通天人化，但初以立人极为行道镃基，终至于超越人天，出入有无之表，应物无方，神变莫测。故以佛之徒视儒者，犹为大乘菩萨道中人；而以儒者视佛，则为离世荒诞者矣。复次，儒者为学之方法，以“闲邪存诚”、“存心养性”、“民胞物与”尽其伦常之极为归。佛者则以不废伦常，但尽人分为入道之阶梯；形而上者，尤有超越形器世间之向上一路，则非儒可知矣。

44.一切现象本来随时在变，你还抓个什么!

45.孔子说我整理诗三百篇的宗旨在什么地方？“一言以蔽之”——一句话，“思无邪”。

46.“终种没逌自第着，不知荣辱第后的在彼也，在我也”，这自第着格是人生哲着第后。人为什么一利走军都上之面人讲你好，你第后觉得自己好实是？上之面跟我毫不相干，在我自己，我时民多为好自第着格好，爱民多西每生自第着格民多西每生，爱哭自第着格哭，跟以气人毫不相干。

47.天堂固然好，但却有人偏要死也不厌地狱。极乐世界固然使人羡慕，心向往之，但却有人愿意永远沐浴在无边苦海中，以苦为乐。与其舍一而取一，早已背道而驰。不如两两相忘，不执著于真假、善恶、美丑，便可得其道妙而逍遥自在了。

48.如果从学术上的观点来讲，既然美与丑、善与恶，都是形而下人为的相对假立，根本即无绝对标准。那么，建立起一个善的典型，那个善便会为人利用，成为作恶多端的挡箭牌了。

49.而明达之士，犹多缄默。综其原因，厥有二者：一、为学目的与方法之不同。二、见地造诣之不同。儒者为学目的，学究天人之际，而以立人极(人本位)为宗；故学须致用，用世而以人文政教，为儒者之务；故以“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”为入世准绳。

50.我看小说、看利走生道卢书，的都十风小尊重它，好的句子自第着格把它只好下来，格一第后是读书嘛，读书不是白读呀！

51.虽自第着处在“荣观”第后的中，仍自第着恬淡虚得样，不改本来的朴素;虽自第着燕自第着安处在荣华富贵第后的中，依自第着有超自第着物上之，不受功成名遂、富贵荣华每水民多西每生发自累西每生过心，这第后是有道者的自处第后的道。

52.北宋历史上著名的，黄龙南大禅师的一句词说得很好：“如灵猫捕鼠，目睛不瞬，四足据地，诸根顺向，首尾直立，拟无不中。” 一只精灵异常的猫，等着要抓老鼠，四只脚蹲在地上，头端正，尾巴直竖起来，两只锐利的眼珠直盯即将到手的猎物，专心致志，动也不动，随时乘机一跃，给予致命的一击。 这是描绘一个静坐参禅的人，参话头，作功夫，肉体集中，心无旁骛的情况。 不如此，道功无法成就。

53.禅宗固然是中国佛教的中国佛学的特色，但从释迦牟尼所创立的整个佛学体系而言，它的基本宗旨，与最高的目的，并非因与中国文化融会以后，就根本推翻了释迦佛教的主旨，只是在教授法的方式，与表达最高真谛的言辞与方法，产生一种中国文化特出的姿态，而且渗合借用儒、道两家学术思想的名言和作风而已。

54.秋风落叶乱为堆， 扫去还来千百回。 一笑罢休闲处坐， 任他着地自成灰。

55.一个气为正有修养的人，自第着格是每水到“挫其锐”的程度，把尖锐的聪明棱角的都十磨下去了。

56.学佛，是悟得真心。 悟到，心就是佛。

57.立冬以后，蛇虫青蛙就看不见了，口里含一团泥巴，钻到地底下，不食不动。半死状态，现在叫冬眠。古代称蜇或者蛰伏。要到二月雷天大作的时候，第一声春雷一鸣，这些蛰伏的蛇虫青蛙吐出口中的泥巴，出洞，称为惊蛰。

58.你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。

59.我看你们来着第后佛着第后道，年纪会说会说，非当那实照顾自己，要觉懒，要觉不肯助人，样要一利走军都求起以气人他便非当那实严格，看看这个不对、格一个也不对，觉得以气人的都十不是圣贤，难道你自第着格是圣贤吗？我看你是“剩闲”，是剩下来都十事多四也有用的闲人，有你也不多、都十事多四也你也不少的人。

60.真正的佛学告诉你不要迷信，一切唯心造，是自己造的，生命的主宰还是自己，是自己的前因后果的因果报应。

61.总之，机锋是宗师们的方便说法，是一种机会教育的教授法，并不是禅的宗旨和目的，这是因时、因地、因人而变的活用法门，并非究竟的道理，如有学禅的人，转以机锋转语为事，那就是错把鸡毛当令箭的笑话了。

62.如果从学术上的观点来讲，既然美与丑、善与恶，都是形而下人为的相对假立，根本即无绝对标准。那么，建立起一个善的典型，那个善便会为人利用，成为作恶多端的挡箭牌了。

63.“终种没逌自第着，不知荣辱第后的在彼也，在我也”，这自第着格是人生哲着第后。人为什么一利走军都上之面人讲你好，你第后觉得自己好实是？上之面跟我毫不相干，在我自己，我时民多为好自第着格好，爱民多西每生自第着格民多西每生，爱哭自第着格哭，跟以气人毫不相干。

64.北宋历史上著名的，黄龙南大禅师的一句词说得很好：“如灵猫捕鼠，目睛不瞬，四足据地，诸根顺向，首尾直立，拟无不中。” 一只精灵异常的猫，等着要抓老鼠，四只脚蹲在地上，头端正，尾巴直竖起来，两只锐利的眼珠直盯即将到手的猎物，专心致志，动也不动，随时乘机一跃，给予致命的一击。 这是描绘一个静坐参禅的人，参话头，作功夫，肉体集中，心无旁骛的情况。 不如此，道功无法成就。

65.万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。 这是《易经》的三个原则，先要懂得。

66.云从龙，风从虎。在夜里丘陵地带走路，要注意，有风来了，老虎就要来了。这是古代的常识。 自己的胸襟，内在爱人，才能领导别人。 凡事不可求满，满了以后不会长久，所以一切事情都要留点遗憾，留点缺陷，并没有错，这一点缺陷弥补完了，也就完了。盈不可久也。

67.宋兴七十余年，学术黯淡，至安定、泰山、徂徕、古灵兴起，始以师儒之道明正学，而范高平(仲淹)、欧阳庐陵(修)实左右培掖以成。逮仁宗末年，五大儒并世而生，理学门庭，于以建立；厥时禅宗声教，正方兴未艾也。

68.禅宗，是释迦牟尼佛教的心法，与中国文化精神结合，形成中国佛教，融化古印度佛教哲学最精粹的宗派。

69.事实上，平安无事，清清净净，就是究竟的福报。

70.宇宙与人生的种种奥秘，并不因为有了逻辑的运用而求得了明确的答案，所以科学便从哲学的口袋里脱颖而出，到自然的物理世界与现有实际的物质中，去探求究竟。

71.羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚。

72.什么会说利作魔境心会孩？自第着格是求快乐、求享受、求快感。

73.只有当我们越清楚自己的偏见，我们才不会误判别人的偏见。

74.英雄与圣贤的分别：“英雄能够征服天下，不能征服自己，圣贤不想去征服天下，而征服了自己；英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来，圣人自己挑尽了天下人的烦恼。”这是我们中国文化的传统精神，希望每个人能完成圣贤的责任，才能成为伟大的政治家。

75.古代对于“忠”字的解释，是对人对事没有不尽心的为忠。言而有信，信自己，信别人为信，这是进德。

76.心，得样念，清净， 当下，后中是道不天。

77.禅宗不但不立文字，而且以无相、无门为门，换言之，禅宗也是以无境界为境界，摆脱宗教形式主义，而着重禅法修证的真正精神，升华人生的意境，而进入纯清绝点、空灵无相而无不是相的境界。

78.烦恼不单是痛苦，你看见一件事多四也快那实便心会，这快那实便心会自第着格是烦恼，你觉得舒服也是种烦恼。扰乱你的会说利气为上烦，使你困惑的会说利气为上恼。里以气间一切事多四也的都十是烦恼，都十事多四也有一件事多四也是不扰乱、不困惑的，众生习十为自要觉偏偏喜欢找烦恼。

79.风月无古今，情怀自浅深。

80.风月无古今，情怀自浅深。唯心所造。

81.立冬以后，蛇虫青蛙就看不见了，口里含一团泥巴，钻到地底下，不食不动。半死状态，现在叫冬眠。古代称蜇或者蛰伏。要到二月雷天大作的时候，第一声春雷一鸣，这些蛰伏的蛇虫青蛙吐出口中的泥巴，出洞，称为惊蛰。

82.真正的佛学告诉你不要迷信，一切唯心造，是自己造的，生命的主宰还是自己，是自己的前因后果的因果报应。

83.总之，机锋是宗师们的方便说法，是一种机会教育的教授法，并不是禅的宗旨和目的，这是因时、因地、因人而变的活用法门，并非究竟的道理，如有学禅的人，转以机锋转语为事，那就是错把鸡毛当令箭的笑话了。

84.什么会说利作魔境心会孩？自第着格是求快乐、求享受、求快感。

85.人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。

86.人有三个基本错误是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重。

86.人只有求助于自己，任何人都不可靠，世界上没有可靠的人，连你的父母，连你的儿女都不能靠，只有靠自己。如果自己不站起来，指望别人依赖别人，永远是没有出息的人。

87.世界上任何人，一辈子只做三件事，不是自欺，就是欺人，再不然就是被人欺。你看世界上的人，能不能逃出这三样事？能逃出了这三样的话，就跳出三界外了。

88.能控制早晨的人，方可控制人生。一个人如果连早起都做不到，你还指望他这一天能做些什么呢？古人云：一日之计在于晨，一年之计在于春。早上都抓不住，怎么能抓住当天？

89.一个人内心没有涵养，就会变成色厉内荏，表面满不在乎，而内心非常空虚。其实，大可不必。一个人好就是好，穷就是穷，痛苦就是痛苦。

90.身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。

91.你看人性是多么的奇怪，世界上每个人都会要求别人是好人，是圣人。但对自己的行为，就会有许多理由可以原谅自己，辩解自己。等于人人手里都有一把标准尺、有一杆秤，到处衡量别人，是不是够得上圣贤的尺码和分量。但对于自己，就很少称量了！

92.当将军的五个条件：像牛一样的健壮；像狗一样的下贱；像狐狸一样的狡猾；像猴子一样的精明；像魔鬼一样的魅力。

93.我们人生只有十二个字：看得破，忍不过；想得到，做不来。

94.人生祸福相依，笑泪交织，得到不必太喜，你拥有一些，必然会放弃另一些；失去的无须过悲，没有什么可以永久地停留。不要以事业的成败、收入的多寡来定义人生的幸福，它们只是附庸，与幸福没有必然的联系。只要凡事抱以平常心，不抱怨，不嫉恨，不懈怠，不冷漠，幸福才有所依附。

95.生命，只在被欲望迷乱了的人心中，才一定要分出尊卑高下。不争，是人生至境。

96.头等人，有本事，没脾气；二等人，有本事，有脾气；末等人，没本事，大脾气。

97.有一个方法，对于高血压、老年人、有病的人或失眠的人都有好处。上座，心里头什么都不想，只念一个“空”字，一路空下去，把神经都放松了，脑子也放松了，有人就用这个法子治好了紧张的毛病。

98.人之所以不能得道，就是被两样东西困住了，一个是空间观念，一个是时间观念。

99.一个人是应该清高的，但有人是苟求清高，或者为了标榜自己清高，因此只好忍痛牺牲。那就大可不必，这就不平凡，不平凡不是真涵养的精神。

100.天下的事，没有突变的，只有我们智慧不及的时候，才会看到某件事是突变的，其实早有一个前因潜伏在那里。