湿婆的仆人(湿婆是叫湿婆还是湿婆天)

谢邀！但问题本身的意指并不明确。

湿婆，Shiva，是吠陀文明后期，从吠陀文明的婆罗门教诸神中的楼陀罗（Rudra）发展演变而来的。

楼陀罗在婆罗门教中，并不是个重要的神，各个吠陀文献中提及很少。

吠陀文明本身就是外来雅利安人带入到南亚的。而雅利安人在进入南亚之前，就普遍存在着“天崇拜”。印度-雅利安的另一个“兄弟”旁支伊朗-雅利安人，也秉持着这种“天崇拜”文化基因。

故而，我们也会在古波斯文明的琐罗亚斯德教中看到明显的“天崇拜”信仰特征。

印度教是在婆罗门教基础上融合了南亚本土的原始崇拜、继续发展而来的。

到了印度教复兴，湿婆、梵天、吡湿奴作为三大主神的地位才得以成立。

所以，古印度、古波斯这两支同源的古代文明，在各自的造神运动中，都会把诸神引入“天”的意涵。印度教作为婆罗门教的继承者，也拥有这一特征。

综上所述，湿婆（Shiva）的名字本身并没有“天”的构成，因而不能直译为“湿婆天”。但其神格中先天带有“天”的元素，故而也可说湿婆是最高级别的某个天神。

2021.07.21

看到有新的答友提及“提婆”(Deva)，打开话题，多聊几句——

现代英语里的魔鬼Devil（也有“邪灵”之意）一词，就与Deva“提婆”有关。

此事如何而来，还要从头说起～

约在距今4000年左右，从南欧乌拉尔山脉以南草原，走出了一大批人，历史上统称为“雅利安人”。

“雅利安人”不是某个单一族群，而是持有“雅利安”文化的混合人群。雅利安，是自称，意为“优秀、卓越、高等”。

这其中，来到西亚定居的“伊朗-雅利安人”和进一步前往南亚的“印度-雅利安人”，在文化上，具有同源性。可以类比为“兄弟人群”。

古波斯琐罗亚斯德教的《阿维斯陀》经典，与古印度婆罗门教的早期吠陀经典，有大量相同内容和同构特征，就是这个原因。

两个雅利安人群，都具有“天崇拜”的基底特征。但是，在“天神”认定上，却发展出截然不同的崇拜对象。

很多人大概都听说过“阿修罗”(Asura)，佛教、日本动漫把这个概念推给了东亚受众。在“印度-雅利安人”的吠陀文明中，阿修罗是一个介乎凡人、天神之间、偏向于暴力的次一级神族。

然而，在“伊朗-雅利安人”那里，“阿修罗”(Asura)的同源词“阿胡拉”(Ahura)，却是对至高大神的统称。比如，琐罗亚斯德教的主神就叫做“阿胡拉·马兹达”(Ahura Mazda)——对，你没看错，日本的马自达汽车，命名的来源就是阿胡拉·马兹达的Mazda。

另一方面，“印度-雅利安人”早期崇拜的一批最高神衹，统称为“Deva”（提婆族）。但在“伊朗-雅利安人”那边，Deva却被贬为邪魔，信众被要求放弃对祂们的崇拜。英语中魔鬼Devil一词的由来，就与雅利安人早期的信仰分化有关。

个人认为，同为雅利安人的分支，“印度-雅利安人”没有跟“伊朗-雅利安人”一起，在距离“家乡”更近的西亚待下来，而是继续远徙南亚，恐怕在两个人群之间曾发生过巨大的矛盾、甚至冲突。

当然，这个推测，有待进一步的历史研究来证实。

另，琐罗亚斯德教和婆罗门教成型的时代，佛教还远未出现呢。而佛教吸收其他宗教和民间崇拜的神衹，也是在佛教发展到中后期（也就是密教融入佛教时期）才流行起来的。所以，不应用中晚期大乘佛教或更晚出现的佛教密宗的叙述，去考察提婆Deva、阿修罗Asura等远早于佛教的其他宗教的神衹和传说。

2021.07.23