镇州临济慧照禅师语录吹毛用了急须磨(临济禅╈四 :吹毛用了急须磨)
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吹毛用了急须磨
是不是说临济禅师就认为,直指人心,见性成佛,立处见真,就了事了呢?是不是说你真正当下承担了,明白了,就完事了呢?就像临济禅师在大愚的指点下忽然说出:“原来黄檗佛法无多子!”(原来黄檗的佛法也就是如此呀!)那么这以后怎么办呢?要好好去保任。
什么是保任呢?曹洞宗的曹山本寂禅师讲:“如经蛊毒之乡,不得沾着一滴水。”这种保任的功夫,可以说较比丘守的二百五十条戒,还要严肃得多。只此一句话,戒、定、慧三学,全在其中矣!所以,我们如果真能按照禅宗的办法去修、去证,那必定是戒、定、慧三学具足。
有人问祖师:“如何是戒、定、慧?”祖师们大都说:“我这里无此闲家具。”为什么说无此闲家具呢?并不是说他们不重视戒、定、慧,因为他们不是按照这个次第去修,他们是一念具足戒、定、慧,他们的方法比次第去修更直接、更彻底。
关于悟后起修的问题,临济禅师有一首非常有名的偈子。许多喜欢禅的人可能看过或读过它,但并不一定真正重视它。
临流不止问如何?真照无边说似他,
离相离名人不禀,吹毛用了急须磨。
这首偈子讲了一个什么道理呢?“临流不止”,是说在证悟以后,内心的微细念头,潜意识里面的那些善念、恶念和无记的念头不停地生起灭去。“问如何?”意思是说,这个时候,应该怎样去对待它们呢?“真照无边”,就是说要用最坚锐、最彻底的智慧去观照它们。“说似他”,是说我就把这个方法告诉给你们。“离相离名人不禀”,自性是既没有“相”、也没有“名”的,所以人们很不容易把握它。但是,就在这个时候要千万注意啊,注意什么呢?他用了一个比喻,“吹毛用了急须磨”。吹毛就是吹毛剑,把秋雁毛朝剑口上一吹,毛就断了,说明剑锋利无比。
利剑好比我们的智慧,任何微细的念头只要一生起,我们就要用智慧毫不留情地去斩断它。即便剑非常锋利,用过之后还是要及时地去磨。这就比喻我们开悟以后,仍然要时时提起觉照,而并不是万事大吉了。这就是保任。
保任是修行的一个重要阶段。开悟之后,你还必须经常以智慧对自己的言行举止、起心动念进行观照,不令间断,一定要让智慧充满整个心灵空间。临济禅师虽然有时呵佛骂祖,但他并不是没有原则的,在对待自己内心世界的潜在意识方面,他是秋毫也不肯放过。
往期回顾
临济禅(一):扫除一切知见
临济禅(二):无位真人
临济禅(三):随处作主,立处皆真