论语是语录体著作吗(论语简介)

论语简介

简介：

《论语》成书于战国前期。全书共20篇492章12700余字，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

重要性：

在中国文化中传播最广影响最大的是儒家学说，四书五经是儒家最重要的经典，《论语》即四书之一。《论语》记载孔子及其弟子言行的一部书，作为儒家的创始人，孔子的一言一行，无不是在言传身教，对政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面，提供了值得学习和参考的主张和范式，对于《论语》的研究和解读，形成了一整套影响深远的儒家思想，可以说儒家从此而始，因此《论语》是儒家最为重要的经典著作。

孔子

论语中的绝对主角是孔子。孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子的母亲在尼山怀孕并生下了孔子，因此取名为丘，按照伯仲叔季的顺序孔子行二，所以字仲尼，有一些不客气的就叫孔子“孔老二”。孔子早年丧父家境衰落，五十五岁之前陆续在鲁国为官，小到管理粮仓的“委吏”、管理牲畜的“乘田”，大到鲁国的大司寇，摄相事，主持国内改革，最后改革失败孔子不得不离开鲁国，开始了为期十四年的周游列国时期。

在鲁期间，孔子做了两件大事。第一是思想理念逐步成型，第二是孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，主张有教无类，降低了接受教育的门槛，为我国教育事业做出了巨大贡献。他广收门徒，号称“弟子三千，贤者七十二”七十二人中有很多为各国高官栋梁，是《论语》中主要的配角。

孔子离开鲁国后，足历卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚八国，向各国推销自己的理念，但是没有得到任用。孔子的各方理念在此期间在不断的挫折中，逐渐打磨和完善。

《史记·孔子世家》记载：

孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之闲（边境），楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之闲，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

《论语》中对君子小人的论述非常之多，孔子周游列国的种种挫折之际，正是对于这种道德理念的考验之时，事实证明了论语中所论述的思想理念是可以达到的，是经得起考验的，并非一纸空谈。包括孔子的治国理念也是大有道理，是有利于国家和人民的，只是因为这触及了传统士大夫的利益而被排挤，不得推行。

鲁哀公十一年，六十八岁的孔子在其弟子冉求的努力下被迎回鲁国，孔子仍有心从政，但仍是被敬而不用。于是，开始将主要精力放在校勘、整理典籍方面。其中最重要的是整理和校勘了《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》，并把鲁史官所记加以删修整理，成为中国第一部编年体的历史著作《春秋》。《乐经》在后世失传。也就是说儒家最重要的基础教材“五经”诗书礼易春秋，都是由孔子整理和确定下来的。

公元前479年4月11日，孔子逝世，享年七十三岁。

春秋战国时代，百家争鸣，其中影响最大的有儒、道、墨、法、名五家，到汉朝汉武帝时期，董仲舒提倡“罢黜百家，独尊儒术”，此后儒家成为古代社会的主流思想。

《论语》成书

五经与《论语》是孔子留给我们并且能一直流传至今的重要宝藏，尤其是《论语》，比较直接地阐述了儒家思想理念。但是这本书并不是孔子写的，而是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集。其编纂者主要是仲弓、子游、子夏、子贡，他们忧虑师道失传，首先商量将各弟子记录的孔子言行汇聚成篇以传后世。然后和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成。

关于书名含义。

《周礼·春官·大司乐·贾疏》直言曰论，答难曰语。论者，语中之别，与言不同。

《论语·序解正义》论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可经纶世务，故曰纶，圆转无穷故曰轮，蕴含万理故曰理，篇章有序故曰次，羣贤集定故曰撰。

《文心雕龙》昔仲尼微言，门人追述，故仰其经目，称为论语，盖羣论立名，始于兹矣。

主要内容

孔子思想的核心是“仁”，在《论语》仁字出现了104次。对于什么是仁，很难有一个简单的定义，它在社会生活的不同方面有着不同的表现形式，因此孔子对仁的阐述也是多种多样。

在政治方面，仁的表现是“礼”。《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”只要人人克己复礼，天下就不会有变乱发生，国家就会安定，百姓就会安居乐业。

在伦理道德方面，仁的表现是“恕”。《论语·颜渊》仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”《卫灵公第十五》子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”讲究的是设身处地将心比心，易位而处，你希望他不要对你怎么样，你这时候就不要对他怎么样；你希望他对你怎么样，你这个时候就要对他怎么样。《论语述而》子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 。如果为人子弟，那么恕的表现就是“孝悌”，如果身为人臣，那么恕的表现就是“忠”《论语·学而》 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”由于都是“恕”的表现，所以古代一直以是不是孝子来判断一个人是不是忠臣。面对朋友和公众，“恕”的表现是“义”，即道义。《论语·里仁》子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

在教育方面，孔子主张“有教无类”。这也是“恕”的一种体现，孔子出生时家道中落，他从社会最底层一步一步向上攀爬，深刻的体会到了什么叫知识改变命运。于是他建立私学，广收门徒，给更多的人改变自己命运的机会。

除此之外，《论语》里还包括了治学态度《论语·为政》：子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”学习方法《论语·为政》：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”教育方法《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”交友指南《论语·季氏篇》孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”人生箴规《论语·季氏》：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”等人生经验，提供了除了思想之外中肯实用的处事方法，真知灼见，值得我们认真思考和学习。

《论语》是一部内涵丰富，思想深刻典籍，是中华文化的瑰宝。古有“半部论语治天下”之称。此语出自宋代罗大经创作的一部文言轶事小说《鹤林玉露·卷七》“杜少陵诗云：小儿学问止论语，大儿结束遂商贾。盖以论语为儿童之书也赵普再相，人言普山东人，所读止《论语》，盖亦少陵之语也。太宗尝以此问普，普略不隐，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛版下致太平。’普之相业固未能无愧于《论语》，其言则天下之至言也。”虽未见于正史未必真有其事，但也能说明《论语》在文人心目中至高的地位，仔细品读这部两千年不朽的经典，相信我们一定能受益无穷。