知音难觅知己难求是名言吗(知音难求知己难求什么意思知己难觅，知音难求的含义是什么)
1楼：禾木由
意思是：找到了解自己的人很难。因为找到一个和自己谈的来，了解自己的知音需要很长时间的磨合和接触才会知道。
知己难求化用于曹雪芹《红楼梦》的“万两**容易得，知己一个也难求”，在《红楼梦》第57回中，紫鹃曾对林黛玉说过“万两**容易得，知己一个也难求”这句话。
2楼：塥鼙窄wo诟夯
找到了解自己的人很难。因为找到一个和自己谈的来，了解自己的知音需要很长时间的磨合和接触才会知道。
知己是人生中的参与者，在你需要帮处的时候义不容辞的就来到你身边，在你落难时毫不犹豫的伸出援助之手。知己，分享着你的快乐，分担你的悲伤。
知音：相传伯牙善弹琴，钟子期善听琴。伯牙弹到志在高山的曲调时，钟子期就说“峨峨兮若泰山”；弹到志在流水的曲调时，钟子期又说“洋洋兮若江河”。
钟子期死后，伯牙不再弹琴，以为没有人能像钟子期那样懂得自己的音志。后遂以“知音”比喻对自己非常了解的人；知己朋友。
扩展资料
形容知己、知音难求的诗词：
1、欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听！――宋岳飞《小重山》
释义：满腔心事欲付与瑶琴，可是知音太少，即使弹断琴弦，又有谁来听你！
2、欲取鸣琴弹,恨无知音赏。――唐孟浩然《夏日南亭怀辛大》
释义：正想要拿琴来弹奏，可惜没有知音来欣赏。
3、知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。――诗经《黍离》
释义：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！
3楼：犯嘀咕
人，很多时候，都是在隐藏着自己的。真正的心，都要去彼此体味的。
知己是难求的，你一生中可能有很多好友，但是却不一定会碰到一个知己知己也许就是一个人一生的追求，知己是自己精神上最终的追求所以，知音难觅，知心难得，知巳难求！！！
所以，人生得一知己幸矣
4楼：苏少华
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：
“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！
”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下。心悲，乃援琴而鼓之。
初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：
“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？
”《伯牙善鼓琴》翻译
伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，内心想着高山。钟子期赞叹道：
“好啊，高耸的样子就像泰山！”伯牙内心想着流水。钟子期又喝彩道：
“好啊！浩浩荡荡就像长江大河一样！”凡是伯牙弹琴时心中所想的，钟子期都能够从琴声中听出来。
有一次，伯牙在泰山北面游玩，突然遇上暴雨，被困在岩石下面；心中悲伤，就取琴弹奏起来。起初他弹了表现连绵大雨的曲子，接着又奏出了表现高山崩坍的壮烈之音。每奏一曲，钟子期总是能悟透其中旨趣。
伯牙便放下琴，长叹道：“好啊，好啊！你听懂了啊，弹琴时您心里想的和我想表达的一样。
我到哪去隐匿自己的心声呢？”
版本二：《伯牙善鼓琴》原文
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！
”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
《伯牙善鼓琴》翻译
伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“太好了！
就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河在我面前流动！
” 无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有能理解他心意的人了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴。
5楼：冷月夜丶沙似雪
意思就是，想要遇到一个真正懂你的人不容易，要好好珍惜~
“知己难觅，知音难求”的含义是什么？
6楼：匿名用户
“知己难觅，知音难求”的含义是：找到了解自己的人很难。因为找到一个和自己谈的来，了解自己的知音需要很长时间的磨合和接触才会知道。
7楼：匿名用户
一生中会遇到很多人，在这些人里总有一些是自己的
好友，然而在好友堆里也许只有一人是真正的知己，也许一人也没有。人生在世不一定会碰到一个知己，知己也许就是一个人一生的追求,知己是自己精神上最终的追求，所以,知音难觅,知心难得,知巳难求。
8楼：匿名用户
人，很多时候，都是在隐藏着自己的。真正的心，都要去彼此体味的。
知己是难求的，你一生中可能有很多好友，但是却不一定会碰到一个知己知己也许就是一个人一生的追求，知己是自己精神上最终的追求所以，知音难觅，知心难得，知巳难求！！！
所以，人生得一知己幸矣
9楼：贝立方贝壳粉
朋友可以有很多，但是真正了解自己的却是很难得的，与自己志同道合的更是可遇而不可求，真正交心的朋友，得之，我幸；不得，我命。
10楼：匿名用户
两句异曲同工,意思差不多.是说知己是难求的，你一生中可能有很多好友，但是却不一定会碰到一个知己
知己也许就是一个人一生的追求，知己是自己精神上最终的追求.
11楼：匿名用户
“和自己情投意和的人很难找到”（两句的意思是差不多的）
12楼：匿名用户
就是难以找到知音的意思
13楼：匿名用户
在这一生中你会交到许多朋友，若论知己和知音，却在那众多朋友中，寥寥无几。患难见真情
14楼：匿名用户
知己 难求
在人间有人关心你是缘，无人关心你也是缘。也就是说，每个人在人间有很多人关心他，那么这个人是有缘，那么大家都不理他，他也拥有着缘，只是逆缘。所以，不要常抱怨自己怀才不遇，被人冤枉，知己难寻啊，你不如自己想一想，你有没有同体大悲？
**跟你们讲的每一句话，你们要好好地去想一想，经常有同体大悲的人，他就不会有很多的抱怨，他就会顺着逆缘找到善 缘。
同体大悲是什么？就是人伤我痛，用现代化说就是换位思考。所以，知人苦啊，会开悟，这都是**讲的。
你只有知道 人家苦了，你自己才会开悟啊，看到妈妈生癌症了，就会想到她为什么会生癌症，那是因为她没有学佛，过去吃了很多活海鲜，就没有菩萨保佑啊。因为人在一切都很顺利的时候，最容易迷失自己。感情上顺利了，事业上顺利了，觉得自己什么都很顺利的时候，这个时候人就开始迷惑了，用现代话说，就是人不能被顺利冲昏头脑。
**跟你们讲，我们凡事不要常以为自己是对的，长期这样，自己就会害死自己，所以要学会自性皈依，之后，你要有觉 悟，你的心要正，而且本性要干净，那么你就邪迷不住，什么意思呢？邪 恶的念头，迷惑的思维，都不会常驻在你的心中，也不会生出来，所以要正。我们做人要少欲知足啊，欲 望越少的人，越能知足。
我很知足了，我今天有一口饭吃，我感恩啊；我今天有个地方睡觉，我感恩啊；有这个人间让我来学佛，让我从这个人间能够直接进入四圣道或者西方极 乐 世 界，那我要感恩啊，一切都在感恩中，在感恩当中，你才能自性皈依。
所以，少欲知足，能离财色，自心才能皈依正，念念才能无邪见。自心皈依正是什么？就是你的心才会产生正念，你的心有了正念之后，你的每个念头出来才无邪见，不会看错，所以，以无邪见故。
你的脑子里都是正的，所以你没有邪见出来，你这才是没有邪知，没有邪见故。
不要人我、功高、贪爱和执着。很多人以为自己不错了，做了很多的功德，以为自己很了不起啊，经常抱怨人家怎么怎么不好，这就是自身的贪爱、执着的开始，所以，真正学佛的人要懂得解脱自己，要懂得 度 化众生。要想得开啊，我们在人间吃苦，实际上我们就是在吃补啊，补什么？
补你过去所为造成的业障，弥补这个漏洞。吃苦就是吃补啊，你虽然吃苦了，你补进去了。发菩提心，就是要将清净心转化为清净信，你的心首先要清净，你的信念才会出来。
信念非常重要，**让你们首先要心清净，然后才转化为清净信。《心经》里有一句话，“以无所得故。菩提萨省
” 大家想一想，这句话在佛法中的分量是相当重的，“以无所得”就是悟无所得，就是你悟出来这个世界什么都没有，叫“悟无”，这个世界上所有的东西都是得不到的，叫“无得”。无得才能断烦恼，才能不执着。所以，一个人如果能够什么事情都得不到，他会觉得这个世界是悟无所得，他就没有烦恼。
无所得就是无所住，你得不到，你哪来的心去住，又能住在**呢？你没有去得这些东西，你心中没有这些东西，那么这些东西怎么会残留和驻扎在你心中呢？
无所得就是无所住，在人间讲的法就叫无所谓，没有了，无所谓了。不无所得，实际上你真正地把它看穿了，你觉得自己没有什么得的，不无所得即得，你又得到了，你空了，那也是得到了，因为你得到的是空，空才能产生智慧，空才能储存智慧。杂念太多，哪有智慧长存？
大家要明白，“以无所得故”，以无所得为修心的根，你要把世界上所有的东西都要理解为没有的，你不要去得本来就得不到的东西，这个就是你学佛的根，不贪就是根啊。
一切皆空，想明白了，这一切世间物质来也空空，去也空空啊。
佛法中讲了最重要的两点，一个叫中观，一个叫唯识。唯识是唯有 意识。先给大家讲讲中观。
中观就是什么事情都放在当中去看，中观在内，不在外。就是说，我们修心不要注重外表，也不要注重内心。不在外面，不在里面，那在**啊？
那不就是在中间了吗？你看一个问题，不把它看成左，也不把它看成右，那你就中性地看问题了，人家吵架的双方都跟你讲对方不好，你不说这个好，也不说那个好，你站在中间了，这就叫中观。
因为不常见，才能断见，我们不经常去碰到那些烦恼的事情，我们经常不去接 触那些肮 脏的、琐碎的人间的红尘之事，那你才能有断见，这是什么意思呢？很多人喜欢说，“他说什么了，你告诉我？”他就开始有见了。
断见就是把自己的见闻所知全部断掉，没有了，你才能中性，你才能中观，看到东西说没有看到，那就叫断见。很多修得好的人，碰到人家说，“他说你什么什么。”“哦，我没有听说啊。
”他就断掉他自己的愚见。
所以，在常见和断见中，就叫做中观。经常看见很多事情，根本不往心里去，似乎我什么都没有看见，一左一右，到了最后，你看见又没有看见，没看见又似看见，实际上很多人在回答问题的时候，“你看见了吗？”“没有看见”，实际上他看见了。
又有很多人说，“你看见了吗？”他看见了，却说没有看见，这不就是中观吗？
看见了，我认为没有看见，知道的事情，我不认为它是现实，而是虚幻的，所以，我才会有中见开始，用现代学佛人的话说，就是唯物辩证 法。
佛法讲的第二点很重要的是唯识，就是外面、外界、外尘，你身 体感觉到寒意的，对不对？你开门出去，一股凉风吹向你的身 体，那个时候，你的唯识就开始了，因为这是你的外表直接感受到你的心里的意识，那么这个意识就叫唯识，唯一的一个意识：我觉得真的是冷了。
不是唯识的话，会不管人家说什么，他在意识当中是不会相信人家的话。
**为什么要你们学这些东西？你们知道为什么我们要了解这些东西？实际上这就是学佛的经典，否则你度不了人的，你不知道 人家的意识当中在想着什么，你跟他讲得再多，拿本书，拿张光 盘给他看，他的意识还是他本来的意识，根本度不了他，所以你们必须了解这些意识。
内就是心，心有外心和内心两种，表面上讲起来，我的心怎么样、怎么样，实际上心分很多种啊，外心的感受就像这个心是指挥部，但是它又有很多指挥员一样，指挥员是谁啊？就是眼、耳、鼻、舌、身、意。他的心就是靠眼睛看到的，耳朵听见的，鼻子闻到的，舌 头感受到的，身 体感受到的，和意念所能理解的这些来让你这个心来动，它们就是你的心变化的根据和条件。
为什么有的人心会变呢？
因为他听到人家讲得太多了，是不是耳朵听的啊？因为人家告诉他：你快点过来看看，就是这个事情。
他眼睛一看，相信了，他转变了他的意识，所以他的心就开始转变了，他的意识开始转变了，所以就称为外心。
