庄子名句经典语录

庄子名句经典语录

庄子名言庄子经典语录共收录庄子的名言76条

君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。

战国・庄周《庄子・山木》。甘：甘美。醴(lǐ)：甜酒。这几句大意是，君于之间的交情清淡得像水一样，小人之间的交情甘美得像甜酒一样，君子不以利相交而以道相合，故清淡亲密，小人以利相交故有甜头，一旦利尽交情就断绝。讳言功利．不足为训；只言功利，忘掉原则，也不足取。人们现在还常引用。“君子之交淡如水”这句话，表示厌弃花言巧语的酒肉之交，欣赏淡泊相亲的真诚友谊。

《庄子・山木》

取石来锻之。夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉？ 庄子名言

《庄子・列御寇》珍贵的明珠生在九重深渊的骊龙颔下。你一定是趁它睡着摘来的，如果骊龙当时醒过来，你就没命了。后以“探骊得珠”喻应试得第或吟诗作文能抓住关键。

《庄子・列御寇》

视死若生者，烈士之勇也。

褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。

见《庄子・至乐》。褚(zhǔ嘱)囊。怀：容纳。绠(gěng耿)：吊水用的绳子。汲：从井里打水。这两句大意是：小袋子容纳不了大的东西，短井绳打不出深井的水来。前句现可引来说明气量小、胸襟窄的人不能成就大的事业，后句日演化为“绠短汲深”的成语，讽喻才力小，能耐低的人，难以胜任艰巨的工作和担当大的事业。

《庄子・至乐》

巧者劳而知者忧，无能者无所求。

见《庄子・列御寇》。巧者：指心灵手巧，会各种手艺的人。知者：知同“智”；知者，聪明人，懂道理有智慧的人。无能者：即无为者，指庄子认为的得道者。这两句大意是：灵巧的人终生劳累，有智慧的人总在为各种事情忧虑，只有什么也不做、什么也不想的人才一无所求。这两句原义是阐发庄子虚无主义思想的，认为人活在世上，常为功名、利禄、势位等外物所累，终生忧劳，不得安宁。只有那些清净无为、物我两忘的人，因为没有追求，无所用心，所以无忧无劳，达到精神上的逍遥自在，绝对自由。现在多仅用字面上的意思，形容那些心灵手巧的人，因为会干各种事情，所以终生劳累不已。那些有知识的人，因为懂得许多道理，所以终生为各种事情烦扰心神。其有那些一无所能的人，反而显得轻松自在，无忧无虑。这些“无所求”的“无能者”，在今天看来是庸驽不足取的。

《庄子・列御寇》

人有八疵，事有四患，不可不察也。 庄子经典语录

《庄子・渔父》人有八种毛病，事有四种祸患，不可不清醒明察。

《庄子・渔父》

一尺之捶，日取其半，万世不竭。

见《庄子・天下》。捶：通“棰”，木杖。这几句大意是：一尺长的木杖，每天取去它的一半，万世都取不尽。事物的相对性还表现在有限与无限上。一尺之捶，是有限的；但它的分割是无限的：今天取其一半，即二分之一，明天再取一半的一半，即四分之一，如此分下去，从理论上讲，总有一半留下。所以“万世不竭。”一尺之捶是有限的物体，但它却是由无限小的单位组成的，因此是相对的。可用于说明物质可以无限分割的原理和相对性的原理；也可说明对于某些问题不能求得绝对彻底的解决，只能求得相对地彻底。

《庄子・天下》

以隋侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。

见《庄子・让王》。隋侯之珠：宝玮。弹(tán谈)弹射。仞：古代长鹿单也，一说八尺，一说七尺。这几句大意是：用名贵的宝珠去弹射高空的小雀，必将遭到世人嘲笑。隋侯之珠，价值连城。倘若用它来弹射千仞之雀，则得不偿失，其功用远比不上一颗普通的弹丸。此名句可说明太材必须大用；大材小用，埋没人才者必将招人嗤笑。

《庄子・让王》

用管窥天，用锥指地。

见《庄子・秋水》。管：指竹管。指地：点地而量。这两句大意是：从竹管里看天，用锥子量地。作好一件工作，办好一件事，工作条件、工作方法都很重要，正如《论语》上说的“工欲善其事，必先利其器。”想看天而用管，欲量地而用锥，首先是使用的工具不对，其次是采用的方法不对，因此很难达到目的，～和“管窥蠡谢”意思相近，比喻办好一件事，必须注意工作条件和工作方法。“用管窥天”也常用来比喻所见不广，见识短浅。

《庄子・秋水》

众人重利，廉士重名。 庄子名言

见《庄子・刻意》。这两句大意是：一般的人重的是物质利益，而廉洁高尚的人看重的是人格名声。～写出社会生活中两种人的两种生活态度。“众人”见利忘义，利令智昏，为了个人私利不惜去干坏事，终为人们所不齿；“廉士”不贪得，不苛求，自爱自重，珍惜人格的尊严，结果会受到人们的敬重。

《庄子・刻意》

颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣”。仲尼曰：“恶，可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽，郊物而动，日夜无隙，而不知其所终，薰然其成形。知命不能规乎其前，丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”

颜渊向孔子问道：“先生行走我也行走，先生快步我也快步，先生奔跑我也奔跑，先生脚不沾地迅疾飞奔，学生只能干瞪着眼落在后面了！”孔子说：“颜回，你这些话是什么意思呢？”颜回说：“先生行走，我也跟着行走；先生说话，我也跟着说话；先生快步，我也跟着快步；先生辩论，我也跟着辩论；先生奔跑，我也跟着奔跑；先生谈论大道，我也跟着谈论大道；等到先生快步如飞、脚不沾地迅速奔跑而学生干瞪着眼落在后面，是说先生不说什么却能够取信于大家，不表示亲近却能使情意传遍周围所有的人，不居高位、不获权势却能让人民像滔滔流水那样涌聚于身前，而我却不懂得先生为什么能够这样。”孔子说：“唉，这怎么能够不加审察呢！悲哀没有比心灵的僵死更大，而人的躯体死亡还是次一等的。太阳从东方升起而隐没于最西端，万物没有什么不遵循这一方向，有眼有脚的人，期待着太阳的运行而获取成功，太阳升起便获得生存，太阳隐没便走向死亡。万物全都是这样，等候太阳的隐没而逐步消亡，仰赖太阳的升起而逐步生长。我一旦禀受大自然赋予我的形体，就不会变化成其他形体而等待最终的衰亡，随应外物的变化而相应有所行动，日夜不停从不会有过间歇，而且竟不知道变化发展的终结所在，是那么温和而又自然地铸就了现在的形体。我知道命运的安排不可能预先窥测，所以我只是每天随着变化而推移。我终身跟你相交亲密无间而你却不能真正了解我，能不悲哀吗？你大概只是明显地看到了我那些显著的方面，它们全都已经逝去，可是你还在寻求它们而肯定它们的存在，这就像是在空市上寻求马匹一样。我对你形象的思存很快就会遗忘，你对我的形象的思存也会很快成为过去。虽然如此，你还忧患什么呢！即使忘掉了旧有的我，而我仍会有不被遗忘的东西存在”。

《庄子・田子方》

相嘘以湿．相濡以沫。

战国・庄周《庄子・无运》。嘘(xū嘘)，张口嘘气。濡(rǘ儒)：沾湿，润泽。沫：口水，唾沫。这两句大意是：(鱼在陆地上)嘘着气，吐着唾沫，用来互相沾湿。《庄子・天运》：“泉涸，鱼相与处于陆．～，不如相忘于江湖。”意思是说：泉水干枯了。鱼赴于陆地，互相以唾沫沾湿，虽见关切之情，终无济于事，还不如在江湖里各游各的好。～在《庄子》原文中，是以鱼吐沫相比喻儒家鼓吹的仁义．认为小惠相及不如相忘于浑沌。后常用以比喻同处于困境之中，彼此关怀，互相救助．但毕竟作用太小，无济于事。

《庄子・无运》

世俗之人皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。

战国・庄周《庄子・在宥》。恶(wù务)：厌恶。这两句大意是：世俗之人都喜欢别人和自己一样，而厌恶别人与自己不同。战国・庄子在这里所说的主要是指世俗人的忌妒心，他们都希望别人的才智与自己处于同个水平，若同于己则喜，若高于己则恶。这是一种很不利于显示每个人的个性，发挥每个人的聪明才智，以便社会求得更快发展的心理。这两句可用于表现某些人妒贤忌能的思想行为。

《庄子・在宥》

螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。 庄子经典语录

战国・庄周《庄子・天地》。怒臂：振臂。当：阻挡。鞋(yì易)车辙。这两句大意是；螳螂振臂企图挡住前进的大车，这肯定是作不到的事。～二句以形象的比喻，讽刺那此不自量力，企图干力所不能及的事的人必定失败。小小的螳螂，自然难以挡住滚滚前进的车轮，作者正是以巨大的反差，求得讽喻的展佳效果，使人看了哑然失笑．无不以为螳螂的举动太不自量。《庄子・人间世》“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也”几句，与此义同。成语“螳螂当车”、“螗(螳)臂扼辙”即从此来。

《庄子・天地》

白玉不毁，孰为璋。

战国・庄周《庄子・马蹄》。毁：指破开玉石进行雕琢。孰：哪能。璋：贵重的玉器。这两句大意是：洁白的玉石若不剖开精心雕琢，哪能成为贵重的玉器呢?～与《礼记・学记》“玉不琢，不成器”，《汉书・董仲舒传》“常玉不琢，不成文章”意思相近，都在说明学习的重要性，否则即使有很好的本质，缺少必要的条件(学习)，也难以成材。

《庄子・马蹄》

鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。

战国・庄周《庄子・天运》。鹄（hú胡)：天鹅。乌：乌鸦。日黔(qián前)：每天染黑。这两句大意是：白天鹅不是每天洗澡才变白的，黑乌鸦不是每天染黑才变黑的。天鹅的白羽和乌鸦的黑羽都是出于天然，这是大自然赋予的本性。它们对于自己的白和黑并无喜、优之感，也不觉得有什么优、劣之别，而且也没有什么力量可以改变这出于天然的白色和黑色。～两句形象地表现了庄子的任性自然和无为而治的思想。可用以比喻物性自然不容改变也不能改变，企图改变事物的天然本性，其能是白费气力的无效劳动。

《庄子・天运》

鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。

战国・庄周《庄子・庚桑楚》。厌：厌恶，引申为“嫌”。这两句大意是：鸟兽不嫌山高，鱼鳖不嫌水深。战国・庄周《庄子》的原文是：“夫函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故～。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。”其本意是告诉人们：巨兽离山，不免遭到罗网；大鱼失水，蝼蚁也能侵害。鸟兽不厌高，鱼鳌不厌深，都是为了寻找一个合适的生活环境以保护自己，所以人也应该有一个“不厌深眇”的藏身之地。按照庄周的理解，这个藏身之地就是隐遁于山林之间。这个意思本不足取，现在可以反其意而用之，以～比喻人也应该寻找一个适合于自己生存、发展的环境条件，以便发挥才智，干出一番事业来。

《庄子・庚桑楚》

丘山积卑而为高，江河合水而为大。 庄子名言

战国・庄周《庄子・则阳》。卑：低下，此指低小的土石。这两句大意是：丘山积累低小的土石而成为高山；长江黄河汇积细小的支流而成为大河。高山积土石而成，江河舍小流而成，比喻事业亦是由点点滴滴的小事做起的。可用以说明平凡孕育伟大的道理。

《庄子・则阳》

彼亦一是非，此亦一是非。

战国・庄周《庄子・齐物论》。是非：正确和错误。这两句大意是：它有它的正确和错误，这也有这的正确和错误。战国・庄周《庄子》在这里将世界上的事物看成“彼”和“此”，彼方是出于此方对待而来的，此方也是因着彼方对待而成的。一切理论系统相依而相生，又互为消长，所“彼系统与此系统之间各有是非。也可以认为：彼概念下的系统有一套内在的肯定与否定，那么，此概念下的系统也有一套内在的肯定与否定。可用于说明事物之间、理论系统之间的相对性。

《庄子・齐物论》

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

战国・庄周《庄子・遭遥游》。朝菌：一种菌类植物，传说见太阳就死。晦朔：指早晚。蟪(huì惠)蛄：一种蝉，春生夏死，或夏生秋死。这两句大意是：早晨生出的菌类不到夜里就死去，所以它根本不知道什么是黑夜和黎明；蟪蛄只能活两季，所以它根本不知道一年的春与秋。战国・庄子以朝菌、蟪蛄作比喻，说明寿命短暂则见闻有限。现在可用来嘲讽某些人目光短浅、弧陋寡闻。

《庄子・遭遥游》

井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

战国・庄周《庄子・秋水》。拘：局限。虚：同“墟”，指蛙生活的地方。笃(dǔ赌)：限制。这几句大意是，不可与井底的青蛙谈论大海的博大，是因为井蛙局限于居处的狭小，见闻有限，从没有见过大海的缘故；不可与夏天的虫类谈论冰冻的寒冷，是因为夏虫受到时令的限制，从没有经历过严冬的缘故。战国・庄子用寓言的形式，讽刺了那些见闻狭窄，目光短浅，不识大局的人。现在人们常用“井底之蛙”的成语，比喻见识短浅，不能理解高深道理的人。

《庄子・秋水》

擅一壑之水而跨N坎井之乐，此亦至矣。 庄子经典语录

战国・庄周《庄子・秋水》。擅：独占。壑：犹“坑”。跨N(zhì痔)：叉开腿站立。坎井：即浅井。这两句大意是，(我)独自占有这一坑之水，而站立于浅井之中，这种快乐真是到了极点，再没有什么能超过它了。战国・庄子写一只浅井之蛙向东海之鳖炫耀，说自己快乐得很，出来可以跳到井栏上玩，回去可卧到破砖砌的井边，赴水则水承接两腋而靠近双颊，跳泥则泥刚刚遮住脚背，井中的蝌蚪、小虫都不如自己，～，并问东海之鳖何不暂时来参观一下呢？东海之鳖到浅井边，左脚还未入，右膝刚刚下井就被绊住了。这则寓言故事，把浅井之蛙那种心满意足，踌躇满志的样子描写得十分生动，辛辣地讽刺了目光短浅，没有见过大世面，而又盲目乐观，妄自尊大的人。成语“井底之蛙”、“坐井观天”就是从这则寓言中概括出来的。

《庄子・秋水》

凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。

战国・庄周《庄子・骈拇》。凫(fú服)：野鸭子。胫(jìng敬)：小腿。这几句大意是：野鸭子的腿虽然短，续上一截就会使它感到忧愁；白鹤的腿虽然长，砍下一段就会使它感到悲伤。战国・庄周《庄子》的原文是：“长者不为有余，短者不为不足。是故～。“这几句形象地比喻主观主义者违反客观规律办事，他截长补短的愿望也许是好的，但结果只能是适得其反。成语“断鹤续凫”即从此化出，用以讽刺违反客观规律办事的人。

《庄子・骈拇》

水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。

战国・庄周《庄子・天运》。推：类推，指照样行走。没世：一辈子。寻常：八尺为寻，二寻(一丈六尺)为常，此指极短的距离。这几句大意是：水行用船最好，陆行用车最好。如果因为船可以在水中行走，而要求它照样在陆地上行走，那么一辈子也休想行走极短的距离。这几句可用以说明办事必须符合客观规律，否则就会导致失败；也可借以说明用人必须扬长避短，不能强人所难。

《庄子・天运》

朴素而天下莫能与之争美。

战国・庄周《庄子・天道》。朴素：朴，原义是未经过加工的木材。素，原义是白色的生绢。朴素，指事物保持原来的本色，不加任何人工的文饰。莫：没有什么。本句大意是：朴素，是天下没有什么能够与之争美的。战国・庄子哲学是最崇尚自然的。它认为天然的东西或保持了原始面貌的东西具有质朴的本色，因而是最美好的。在日常生活中，我们也经常可以见到山光水色，花草树木甚至一块卵石、一只贝壳等等自然之景或自然之物，往往独具天然的风韵，比经过人类加工的东西更美。这句可供论述自然生成之美无与伦比，也可供论述保持质朴本色的重要性。

《庄子・天道》

真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。 庄子名言

战国・庄子《庄子・渔父》。精、诚：均为真诚意。这两句大意是：不是真心诚意，不能感动人。这两句所在的原文为“真者，精诚之至也。～。故强哭者，虽悲不衰；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀；真怒未发而威；真亲未笑而和。”在现实生活中，只有态度真诚，不虚假，不做作，才能取得人们的理解与信任。在文学创作中，只有表达自己的真情实感，才能引起读者的共鸣，打动人心。可供说明在诗文创作中必须抒发真情实惑时引用。

《庄子・渔父》

水之积也不厚，则其负大舟也无力。

战国・庄子《庄子・逍摇游》。积：积蓄。厚：深。负：负载，托浮。这两句大意是：水积蓄得不深厚，就没有负载大船的力量。～可借以说明无论搞什么事业，都需要先做好基础工作，练好基本功，奠定牢固深厚的根基，创造最充分的条件，否则就难以成就大的事业。治学也必须通过博览打下深厚的根基，这样才能取得显著成绩。

《庄子・逍摇游》

夫子步亦步，夫子趋亦趋。

战国・庄子《庄子・田子方》。步：行走。趋：小步快走。这两句大意是：老师您慢走我也慢走，老师你快走我也快走。颜渊是孔子最得意的门生，他曾对孔子说：“～”；又说：“夫子言道，回亦言道也”，以此表示对老师的尊敬，表示自己忠于老师的学说。这种理论的实行，形成了中国学术界恪守师教，讲究师承的传统，这是一种保守的传统，使我国古代的学术研究仅仅局限干对先秦诸子的解说，以“疏不破注”为荣。再也不求发展。此风沿袭，影响至令。此句十分生动地刻画出一个恭恭敬敬、谨小慎微、不敢越雷池半步的人物形象．因而在后世的传习之中。两句被浓缩成为“亦步亦趋”的成语．用以形容那种事事追随和模仿他人的行为。

《庄子・田子方》

庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则壮。

战国・庄子《庄子・徐无鬼》。庶人：普通人。旦暮之业：日常固定的工作。劝：勤勉。百工：各种工匠、手工业者。器械之巧：制造各种器械的技术、手艺。壮：意气旺盛，自豪。这两句大意是：～般人有了日常工作就会努力勤奋，各种工匠有了制造器械的技能就会志高气壮。这两句可供引用论述人们有了追求的目标，才会勤奋不息；有了一定的本领，才值得自豪。

《庄子・徐无鬼》

农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。 庄子经典语录

战国・庄子《庄子・徐无鬼》。草莱之事：指耕种、收获等各种农活。比：和乐。商贾(gu古)：商人。市井之事：指做生意。这两句大意是：农民不干农活就不快乐，商人不做买卖就不快乐。这两句可用于论述人们只有各司其职，朝夕从事自己份内的工作，才舍感到充实，也能从自己的工作中认识到自身的价值，获得生活的乐趣。如果终日无所事事，就会感到空虚、无聊。

《庄子・徐无鬼》

狗不以善吠为良，人不以善官为贤。

战国・庄子《庄子・豫无鬼》。吠(fèi废)，狗叫。这两句大意是：狗不由于善于叫唤就是好狗，人不由于善于说话就是有道德，有才能的人。善叫的不一定是好拘，善说的不一定是贤人。判断一个人是否贤能，不是由他的说话来决定，而是由他的实际行为来决定，有其实则定其名。

《庄子・豫无鬼》

人生天地之间，若白驹之过S，忽然而已。

战国・庄子《庄子・知北游》。自驹：骏马。一说指日光。S(xí细)：同“隙”，裂缝，孔隙。白驹过S，比喻光阴过得很快。忽然：迅疾，时间极短。这几句大意是：人活在天地之间，就像骏马驰过缝隙一样，是极其短暂的。这几句以白驹过S比喻人生在世的时限，很形象，也很贴切。一般多引用以感叹光阴飞逝，人生苦短。

《庄子・知北游》

得鱼而忘荃，得意而忘言。

战国・庄子《庄子・外物》。荃(quán全)：通“筌”，即鱼笱,一种捕鱼器，为长形竹笼，入口处用细竹篾编织，竹的尖端向内．鱼能人而不能出。本句大意是：捉到鱼后便忘了鱼笱。现在多用这句话形容或讽刺有些人忘恩负义，在别人的帮助下达到了某种目的，便忘了甚至反过来损害别人。

《庄子・外物》

提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。 庄子名言

战国・庄子《庄子・养生主》。踌躇(chouchu筹除)：从容自得的样子。满志：心满意足的样子。这几句大意是：提着刀站在那里，环顾四周，为自己的高超技艺洋洋自得。一位名叫丁的厨工为梁惠王宰牛。他技艺高超，谙熟牛身上的经络纹理，宰牛时干净利落，游刃有余，顷刻之间，被解之牛便像泥土一样散落在地上。～几句是写庖丁解牛之后从容自得、心满意足的形象。现在“踌躇满志”已成为形容身处顺境的人春风得意，对自己取得的成就非常满足的习用成语。

《庄子・养生主》

两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。

战国・庄子《庄子・人间世》。两：双方。溢：过分。美：赞美。恶(wù务)：憎恨，讨厌。这两句大意是：彼此喜欢的人，肯定会互相说出过分赞美的话；互相对立的人，必然会说出过分令人厌恨的话。彼此喜欢的人，两心相悦，互相赞美，难免说出赞扬过分之辞；住此相厌，两心怒生，情绪激动，难免相互以过分的恶语相毁。所以对被此喜欢的人说的赞美之言，以及对彼此相厌之人说的诋毁的话都要进行冷静的分析，不可把溢美之辞当真，也不可把溢恶之言放在心上。这两句多用于强谓对于可能过分的言语要注意进行冷静的分析，也可用于提醒人们在遇到彼此喜欢的人时防止说出溢美之言，在遇到彼此相怨的人时防止说出过分诋毁的话语。

《庄子・人间世》

万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。

战国・庄子《秋水》。万川归之：所有的河流都流归大海。盈：满溢。尾闾：传说中海底的泄水之处。已：停止。虚：空虚。这几句大意是：所有的河流都流归大海，不知何时停流而大海也不会满溢；尾闾泄露海水，不知何时停泄而大海也不会空虚。这是海若向河伯讲述的话，极言大海的博大深广，难满难穷。大海的形象可以给人以启迪，教育人们切不可自满自足，以免贻笑大方。可用来赞美具有大海一样博大胸怀的人物。

《秋水》

鹏之徒于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。

战国・庄子《庄子・逍遥游》。鹏：传说中的大鸟。徒(xǐ喜)：迁移。南冥：南海。抟(tuán团)：结聚。扶摇：自下而下的旋风。这几句大意是：大鹏向南海飞去，初行时两翼击水，行三千里，接着又鼓动双翅，结聚旋风之力，直上高空，飞行九万里。这几句话后来概括成“鹏程万里”，常用以比喻前程远大，前途无量。

《庄子・逍遥游》

至人无己，神人无功，圣人无名。 庄子经典语录

战国・庄子没有自我、没有人为功 能、没有具体形态的境界，这就是庄子所说的最高境界，也就是“道”的境 界。

有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。

游心于淡，合气于漠；万物自然，天下治矣。

以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人也。

战国・庄周《庄子》依仗自己的才华企图驾驭别人,没可能得到人心;自己有才华而甘愿处在较低的位置和人相处,无不得人心者。

《庄子》

行贤而去自贤之行，安往而不爱哉。 庄子名言

战国・庄周《庄子》"行",执行,做."贤",道德,才能,德才."安"哪",往",去. 我是贤德之人做贤德之事,去哪儿我也能安身立命,哪能不喜欢。

《庄子》

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。

小人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。

小人甘以艳。

同类相从，同声相应，固天理也。 庄子经典语录

天无不覆，地无不载。

天地与我并存，万物与我为一。

事其亲者，不择地而安之，孝之至也。

时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。 庄子名言

通于一而万事毕。《庄子・天地》

通天下一气耳。《庄子・知北游》

圣人者，原天地之美而达万物之理。

吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯殆矣。 庄子经典语录

战国・庄子《庄子・养生主》我们的生命是有限度的，而知识是没有边界的。

《庄子・养生主》

善养生者，若牧羊然；视其后者两鞭之。

日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎。

平易恬淡，则忧患不能人，邪气不能袭，故其德全而神不亏。

庖丁解牛，游刃有余。 庄子名言

谋无主则困，事无备则废。

战国・庄周谋划事情如果没有主见就会陷入困境中。事情假如没有做过准备就做不成。不管做什么事都要有自己的主见和事先的准备,否则必会一事无成。

莫逆于心，遂相与友。

来世不可待，往世不可追也。

礼义法度者，应时而变者也。 庄子经典语录

且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

战国・庄子《逍遥游》全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加奋勉，全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。他能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限，不过如此而已啊。注释：宋荣子：战国时宋人。举世：所有同时代的人。举：全。之：代宋荣子，下句的“之”同。加：更。劝：鼓励，这里是被动用法，可以解作“努力”。非：责难。沮：止，这里解作丧气，泄劲。定：确定。内：指我。外：指物。分：分别。辩：通辨，分辨。境：界限。斯已矣：如此而已。

《逍遥游》

节饮食以养胃，多读书以养胆。

国之利器不可以示人。

夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。 庄子名言

独善其身者，难成大事。

道生于安静，德生于卑退；福生于清俭，命生于和畅。

大仁不仁。

从心所欲，顺理而行。 庄子经典语录

战国・宋・庄周《庄子・养生主》按照自己想法去做，顺应事物的规律去做。

《庄子・养生主》

臭腐化为神奇，神奇复化为臭腐。

战国・宋・庄周《庄子・知北游》腐败臭恶的转化为神奇美好的。比喻坏事变为好事，无用变有用。

《庄子・知北游》

不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。

安时而处顺，哀乐不能入也。

战国・宋・庄周《庄子・养生主》安心适时而顺应万事万物的发展和变化，悲哀和欢乐的情绪都不能侵入身心。

《庄子・养生主》

哀莫大于心死，而人死亦次之。 庄子名言

悲哀没有比心灵的僵死更大，而人的躯体死亡还是次一等的。

《庄子・田子方》

彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。

战国・宋・庄周《庄子・l箧》那些小偷小摸的人被逮到了一定回按律治罪，罪行严重的甚至还要判死刑。但是那些大偷大到偷窃整个国家的人则不但不会被治罪，而且还能成为诸侯称霸一方，受世人景仰。这就是说明了统治阶级的虚伪，也从某一方面凸显了法律的局限性。

《庄子・l箧》

爱人利物之谓仁。释义：爱护人民，力求有利于人民。

爱护人民，力求有利于人民。物：自己以外的人或者环境，泛指众人。

《庄子・天地》

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