王凤仪年谱与语录(上下)
第一篇 三 界
一、三界总说
先生讲三界是包括多方面的，但以人为中心，以人道为重点，故性心身为三界说的主体。三者是彼此联系相互制约的统一体。然心为阴阳交关处，是三界的枢纽。
1 人非三界不能生，身为物根，心为命根，性为德根。 民二一·十二·呼兰
2 三界性心身为人的来踪。所说的三世因果，性是一世为前因，心是一世为来因，身是一世为现在。民二二·五．二五．沈阳
3 好包屈的伤心，不包屈保气保命；好后悔的伤性，不后悔保性保福；好怨人的伤身，不怨人保精保身。民二二·五·二五·沈阳
4 人的性心身为三界。自己的性啥样，心里的理路啥样，身行啥样，这些都不知道，又怎能作好了事呢。民二三·一·二○·沈阳
5 一动性（气禀性）就失天道，一生气就失人道，一打人骂人就失身道。性心身三宝，三宝又那可失掉呢。民二二·二．二二·锦州
6 人初生时是禀赋着先天的元气到降生之后呱的一声，元气归天，阴气就入窍了。不呼吸就死，不吃饭就死，到在遇着食品知道贪就是阴命了。阴命大的，若能回心向善，为善的力量也必要大。民二一·一一·张家弯
7 人们就知道人世上有个身我，而不知道天上有个性我，地府有个命我。性（气禀性）化了，天上的性我便得天爵，道理明了，地府的命我可以得位。所以一个人实有三身，可惜人都不知道呢。一九三三．一·四。兰西
8 人只见世上人和人打官司，而不知一个人在天上有个性光，人间有个身子，地府里有个阴影。当着两个人争论起来而动性了，正是天上的我和天上的他打官司呢。动脾气正是地府的我和地府的他打官司呢。必到在性心身三界都不动了，才是三界一齐息战了。民二三·四·十·营口
9 性是天给的，命是地府给的，身是人间的父母给的，这是就来处上说。赶到用时，性仍是天，心是人间，身是胎生之物，所以就是因果了。 民二二·八．十九·长春
10 天地人并称为三界。人必与天地通，能办天地的事，才算是人。今日能与天地相接洽的惟有江希张，因他七岁能作《息战论》，是与天地通。民国十九年，我和他相见，他因劝世累得病了。我说他三界那一界受伤，五行那一行受伤，所以才有病。他赞成我真有圣贤资格。我说人是三界生的，性出于天，天以灾管人，命是地府给的，地府以病管人，人间以法律管人。哪样重了，都足以致命。可惜人都迷了，不知道天管人，像官府打发人出外办事，他办的好坏是不是得管着呢。这和天管人是一理啊。世人一时一刻也没离开三界，怎么胡行呢。我以前也不知道，所以才得重病，后来知道了，一悔便消，病立时就好了。因此，我发明劝病之说，现在能劝病的人太多了。 民二三．一·十五．沈阳
11 人们都念书，我偏说书念人。我念《妇女家训》“三皇治世立人间”，我就说三皇是玉皇、阎王、国君，玉皇用天三宝日月星管人，阎王以地三宝水火风管人，国君以法律管人，这才是真念书。 民二四．五．七．承德
12 人是三界生的，三界不全就不能生存。我怎知道王恕忱胡泽民必死呢？因他们非要回腾鳌堡不可，别处不乐意住了，一切情理都容不过去，这是阴命不全，怎能不死呢。 民二四．六．十三·义县
13 去年齐贡轩的妈有病，请我讲病，我就知道她那时活着是因为罪还没了，所以算是阴活着呢。这就像已经折下来的花，放在屋里不被太阳光晒着还可以支持一两天，她和这理是一样的。 民二三．八·十二．开原
二、性心身各论
（一）性
先生讲性是从天性、禀性、习性三方面来论述， 故常说“去习性，化禀性，返天性。”
天性
先生讲的天性本儒家所讲的天性而言。
14 一个人就是一个太极，就是一个天地，就是一个阴阳，可惜人都不知道了。实际上说，天地有坏我性无坏，人比天地还贵重得多哩。 民二二．二．二二·锦州
15 有人问各人的天命怎得着的？先生道：“是自己生的，作什么事生什么性，作善事生善性，作恶事生恶性，在人自主。” 民二四．五·三○．朝阳
16 我们讲习，叫人们以天性用事，这好像由苦海地狱向天国播民似的。 民二三．三．二一·长春
17 性就是天道，就是天盘，就是佛家的牟尼宝珠，耶稣讲的灵魂。命是前因，然而得像杏树接码子（果树嫁接）似的去与古人相接。民二五·五·十一·长春
18 天性就是良知，开性的人，问他什么他知道什么，就是因为天性来朝。天性怎能足，天性怎能来朝，必得止住宿命啊。阴命为主横不讲理，天命为主的无苦无忧，虽父母死也不哭。 民二五·二．七·长春
19 太精明的不是天性，太愚厚的也不是天性。《中庸》上说“贤者过之，愚者不及也。”这正是说中道的难得。必到在中道上才算是天性。 民二一．十二．呼兰
20 拿天性为主的和世人都能合性，因为天性是大公无我的，是人人共有的。 民二二．二．二二．锦州
21 天性用事是不作难的，无论是为己为人若作难的，还都是禀性用事。 民二三．三．三○．营口
22 舍了万物才能收进灵光，因为人的灵光都是散在万物上了。如产业等都是业根，但立刻舍尽还不行，得修点舍点，舍尽了也成了。 民二五·三．二五·长春
23 天性是往里归的，禀性是往外散的。 民二四·六·二．北票
24 天眼是见而知，慧眼是不见而知。 民二四·五·十七·八里罕
25 天性住在内肾里，发动出来叫做主意。禀性住在心里，拿禀性作主就是鬼。拿天性为主就是神，神就是君子。 民二六·八·十五·长春
26 三界就是三魂，耶稣讲灵魂就是我所说的天性。以天性为主的人，自己知道认罪。传说上古的时候画地为牢，若有人把罪人推走了，罪人还必要自己回来。因他自己知道若早走了半天，还是负有半天的罪在身，所以决不肯走。民二三．四·二七·牛庄
27 太古人是不怨人、不包屈、不后悔。悔就倒性，倒性就没有光了。 民二四．五·十二．平泉
28 德性足禀性就消，禀性足德性就亏。民二一·十二·呼兰
29 生人时先生两肾，叫作阴阳二气。肚脐是根，像瓜蒂一样的重要。 民二二．八．十五·长春
30 道就是人与天合。民二四·六·一·北票
禀性
先生讲的气禀性与儒家朱子所讲气禀所拘义同。常简称为禀性。
31 大麻子种后好几十天才能发芽，因为他的皮太厚，里边的油太大。人的难化也是这样，禀性就是厚皮子，偏于那种性，就被那种性所蔽，往往就不得其天性之本来面目了。 民二五．六．二七·长春
32 意是天性，心是禀性，天天好用心，久之就把禀性长成了。 民二四·六．一·北票
33 人从无始劫以来分来的灵，经世世轮转就加入禀性了（恼怒恨怨烦）。正像银子里加入铜似的，加入极多太假了，我们所办的事业，就是清心炉啊。 民二五·五·二一·长春
34 身子不修，只因性心身三界不能合一的原故。人和物所得于天之原性，都是光明澄澈的，只因累世掺入恼怒恨怨烦就有所偏了，就不能合一了。 民二三·一·十三．安达
35 禀性一动就为火，私心一发动就是气。古人说降龙伏虎，就是将要火制住，真能制住身界还有不成的吗？再者善能降伏的他就为我用，若是降不住他，就要为妖为孽了。 民二二．六．十八．沈阳
36 人要常省察自已的三界，品评自己的性是什么气味，是什么颜色。像天气似的，万里无云是好天，有点阴云没有风雨也得算是好天，但比万里无云的好天是不差得多呢。 民二二．六．二．沈阳
37 拿心（指私心）为主就是禀性，用心的而说没有禀性是绝没有的事。 民二四·五·二三·三十家子
习性
先生讲的习性与儒家朱子讲的物欲所蔽义同。
38 喜欢吸烟的人，是性中有阴毒火，若能讲明白，立时就去掉不是难事。 民二二．二．二二．锦州
39 习性为禀性之根，习性不去禀性绝不能化。近人应远，远人应近，道在眼前，翻个就是。 民二二．六·十九·长春
60
40 性是良知，命是良能。常人怎不知不能呢？因被物欲所蔽住了。 民二四·五．二○．平泉
41 晨起有给拿煮熟的鸡蛋进给先生作点心的，先生道：富贵人有习性，都是由于在下的人们恭维成的。人想法求着悦在上的心，常了养成习气，就终身摆脱不了。我到处受人的供养，但我自己确有个一定准则，是怕他障了道啊！望你们日后不要再预备了。 民二二．六．七·九台
率性
当什么人要有什么性，化除气禀性（简称化性）使其性与其名分相符，就叫作率性。故“化性”二字是先生性理学说的重点，圆满天性是其究竟。
42 为人要去掉习性，化除禀性，圆满天性。
43 率性之谓道，是各率各的性，像水的性向下，就率之就下，鸡的性喜欢啼鸣，就引动它啼鸣。人也这样必须要顺性而教。能这样念一句书就可以得着一教的真精神。 民二五·四．六．长春
44 有人问道，什么叫作率性？先生道：姑娘性如棉，媳妇性如水，老太太性如灰，男子呢，少年时候要性如水，中年成家娶妻后要性如棉，老年也要性如灰，能本着这个去行，就叫作率性。 民二三·四．二七·牛庄
45 求天佑的就能化禀性，求人知的就要长后天脾气。 民二三·九·二四·长春
46 能欢喜，性就化。 民二四·五·二五·凌源
47 想要化性，往后退。 民二五．九．十六．长春
48 性不动不能变化，变化才能圆满，动可不许有烦恼。 民二五．八．二三．长春
49 青年人性质弱还希望化性，那就更弱了，正是不对啊。 民二五·九·五．长春
50 那年在德惠县太平松山李家传习，学生开性的不少。李家有三四个六七岁的小孩，在一天的晚饭后，他们互相说，我们学着开性玩啊，说着就假装哭笑，一面道过，所道的过还都是真的，他们就真的开性了。赵品三呵呼他们，他们说：“三爷呀，不用呵呼我们，你还在苦海边上呢！”他二叔呵呼他们，他们说：“你老不用呵呼我们，你还在地狱里呢！”人人有原性，真道过，原性自现。尤其是小孩最容易，因他们是不曾受过多少熏的（此言开性类似佛家的开悟）。 民二二·五·二七·沈阳
（二）心
先生讲心，要人们死掉贪妄机诈的人心，常存尽人合天的道心。
51人常说七孔玲珑心，就是心与七孔相通。七孔就是七窍，能利用七孔，使之都用于正，看人总看人的好处，说人总说人的好处。那几孔也都这样，才能够上玲珑心。 民二五·三·二七·长春
52 心得像天平似的，来了物品就秤物品，去了就了。若烦银子而喜欢金子， 使金子久在盘中，天平就不能秤别的物品了，人心也是这样。 民二五·五·八·长春
53 心着于物的，烦恼就生，着于道的，神气就生。 民二一·十二·呼兰
54 我知某人的道，虽不管他，却无形的管他。 民二四·六·七·北票
55 正心，是要从本身上正起。你要不小到极点，就不能大。存道是要存天下的道（小到极点指从心头一念做起）。 民二五·五．八．长春
56 把贪心一去，当时就乐起来。 民二五·三．二一．长春
57 君子得有志心、义心、正心、低心。民二三．九·十九·长春
58 人非得把心死了不可，世人不得道，只因为怕人耻笑，总存个好好的心，，所以不得道。民二五·九·三·长春
59 多一个心眼，多一场孽。 民二二·七·十四·四平
60 来一个人，他就给我送一条道来，他的道到我心里，叫作入牝，我再应机说法，发出去的话，投到他心里去，这叫作出玄。 民二四·六·二·北票
61 每有一个动作，就该思想合乎天理、人事、因果不呢？能这样思想，就合道了。 民二四．六．十．义县
62 见其生不忍见其死是天心，闻其声不忍食其肉是地心。 民二四．六．十六．锦州
63心里生念就得觉，觉就可以了。觉常了，自然一念不生。我现在无念了，但有时有念，生出来就得成。像朱允恭前天问我，他现在怎样作，我给他划道，教他拉债供三个妹妹念书。正是我生念就成的地方。 民二五·二·十六·长春
64 拿心用事的人好贪，终久必坏，这好像狗好吃屎一样。 民二二．一．十五．沈阳
65 不服人的人，心境的苦，好像被人绑着似的，能服人就松开了。 民二三·四·二七·牛庄
66 怕受罪的还是有后天心。 民二五·二．二一 长春
67 没有人心的人，放下事拿不起来，有人心的人，拿起事来放不下。 民二五·三·二一。长春
68 心好拉锯的，就不是先天。 民二五·四·十六· 长春
69 动心眼就有罪。 民二五·五·二九·长春，
70 人与人不合，是因为有心，心是个小人啊。 民二四·五·十一·三沟
71 多心，就是多罪。 民十七·二·二七·腾鳌堡
72 以心为主的，一个月挣十万元也不够用。 民二四·六·十一·义县
73 白勤守墓时，看见他的地荒了他哭了。我守坟时，看见我的地荒了，我乐啦。只此哭乐之间，正是得道的枢纽（不动心才能乐起来）。 民二五·七·十七·长春
74 心中有累，就是命中有累，事实上必有累事。 民二五·六·十七·长春
75 我常说翻世界，人都笑我说大话，其实那才不大呢，大事要小办，小事要大办。世界虽大，我却从小处作起，小的像什么呢？小的像微尘似的。看看我们的心念，不像微尘的小吗。若把心念翻过来，世界也就翻过来了。 民二三·八·八·开原
(三) 身
身是胎生之物，如身为道心所役，便可上达；若心为身所役，迷醉物欲，使可昏昏然堕为罪人。
76 人有个身子，是藉着他去锻炼各人的性命，使之会合。 民二五·四·十九·长春
77 一文钱不花的，才算成身，钱属水，水属精，精不散的，自能强身。而且精可化为气，气可化为神。 民二五·七·二九·长春
78 有能力的准欺人，绝不算好人。 民二五．六．十．长春
79 不能立身焉能立命，不能立命焉能立德。 民二三．九．二○．长春
三、三命
三命是三界说的一项主要内容。是人的思想行为反映出不同的生命性质与结果。尽伦常，养德性，尽职责，立善功叫作天命。气禀性，私欲心，损人利己，罪恶行为等叫作阴命。置财产，学技能，逐名利，有地位等叫作宿命。然而宿命是中枢，上达则长天命，下达则增阴命。所以三命是识别和衡量一切思想行为的是非真假与阴阳消长的标准。此言天命、宿命已赋予了新的涵义。宿命有别“宿命论”的宿命。
先生讲三界是活用的，所以有时用三命表示几个不同的层次。如讲为官者以国为天命，以官职为宿命，以家庭为阴命等便属此类。
80 为人要止宿命，了阴命，长天命。民二三．五．六·沈阳
81 性和天命合，心和宿命合，身和阴命合。常人说奈河桥上三条路：一条金，一条银，一条黄泉路。以志为主的为金，以意为主的是银，以心为主就是黄泉路，这也是三界啊。 民二三．五．六·沈阳
82 像三人同行，有善的，有恶的。善的就是天命，恶的就是阴命，我处在中间，就是宿命。假使有三块砖呢，也必有好的坏的分别，好的为阳、坏的为阴，不好不坏处在中间，这也正是三界呢。 民二三．四·二七·牛庄
83 天命讲让，宿命讲贪，阴命讲争。 民二三·五·五·沈阳
84 脾气就是阴命，心理和知识都是宿命，义气就是天命。先把这三界分清， 然后再推转五行。 民二三．五．六·沈阳
85 知道人的好处算是知天命，知道人的事功，算是知宿命，知道人的阴性大小，算是知阴命。好动恼恨怒怨烦亏天命，好生怨气就亏宿命，好扳人的就亏阴命（扳人地方土语，有束缚人之意，亏阴命即不能容纳阴面的感情和事物，与 “阴命不全” 义同）。 民二四·五·四·承德
86 在外边的名望是天命，伦常中的名是宿命，作啥事业的名是阴命。把事业钻透了，才算消阴命。 民二五·八·四·长春
87 饥荒是阴命，财产是宿命，好善乐施是天命。 民二二·一·四·兰西
88 拿天命行事怎行部是恕道，拿宿命行事仅有一半是恕道，拿阴命行事就一点恕道没有了。 民二五．七·四·长春
89 修其天爵而人爵从之，然而要只修人爵，而天爵就不从了。修德性是增天命，念书学艺是增宿命，好争好贪是增阴命。惟有修天命，是决定可以消阴命。善用宿命的当知足，可消阴命，不会用的就长阴命。 民二二．二．二二．锦州
90 有担耐有容量是天命，能作多大的事是宿命，存脾气是阴命。 民二五·一·三一·长春
91 什么叫做性存天理呢？天理就是众人的天命，会谁的道，就是得谁的天命。民二五·四·十六·长春
92 有大容量，天命才能永久。 民二五·一．三一．长春
93 叫人佩服，性中就放光；叫人信仰，命就增大。 民二二·二．十九·锦州
94 护己的，就是宿命，为众人的是天命。 民二三·七·二七·长春
95 能叫一个人宾服，就增加一个人的德。叫一个人信服，就长一个人的命。能叫万人佩服或信服，就可以长万人的德，长万人的命。 民十八·二．十四·喇嘛甸子
96 今生天命大，而作的事不能充实了名分的，来生就转有职无权的人。 民二四·六·四。北票
97 止宿命则天命长，阴命消；不止宿命，而任意行事则为贱人，不消阴命， 而任意行事的，则为恶人。 民十八·二．十八·喇嘛甸子
98 不但贪财物算是不止宿命，就是求学问求知识不知止境，也正是没止宿命啊。 民二二·五·二六。沈阳
99 人的本位定住，就能达因果，因果消了，才能长天命。三界俱了，才能成佛。 民二五·六·二五·长春
100 贪就是过，争就是罪，搅就是孽。 民二二·七·三．四平
101 想要叫人信服我，得先找人家的好处。但是叫人家信服还得听人家支配，还不如叫人家佩服好。想叫人家佩服，必先要立身，更要找人的好处，认自己的不是，人才能佩服。他人佩服我，才能听我的话。 民二一·十一·长春
102 亏人欺人压人，都是因果。无故伤一草一木，也损自己的禄命。无故伤草木的，将来必要挨冻。无故糟害粮米的，将来必要挨饿。伤草木都要损自己的福禄，何况伤了人呢。 民二五·四·十三·长春
103 善功德三字实分三层，善是拿财物施舍给人，今生施舍不过来生享点洪福就是了；功是己身作公益事业，而且还明白些道理；德是德行，足以重万古而不朽的，像孔孟的道，到现在还存在，这就是实在的样子。 民二二·六·十六·沈阳
104 天命有增有减，必得时时谨慎才是。以前有个学生，他天天夜晚归来，有人用灯笼送他。那人说他是将来的宰相。他母亲知道了这话，自己说道，将来我儿子要作了宰相，有冤的报冤，有仇的报仇。那夜来了神人，把他儿子的骨头给换了，只给留下满口的牙齿。还有一个姓李的，起初人都叫他为李四爷，后来因他的行为不正，人都叫他为李四。后来他的行为越发坏了，人们连他姓也不叫了，只管他叫个四。从这两事上看，就可以见出来天命的消长了。 民二三．四．九．营口
105 人得要知个人的性和命。从前有个姓李的，在怀德徐家教书，我看他的性不是个享福的样，我告诉他说，你的性贱，你在这里享福，你家准要糟。你要找一个好打好骂人的庄家院去打更，能消除你的孽，你的家准好。他不听，后来竟因事下狱了。这没有别的，只因不知命的大小啊。 民二五·三．二二．长春
106 性到了，人才佩服你；命到了，人才信服你，身界诚，人才用你。 民二四·五．十七·八里罕
107 天命就是德，就是名，就是缘法。我做事，完全用天命。我没有势力，所以无宿命。我没有恶力，所以无阴命。 民二五·一·三一·长春
108 性归命是看归哪个命，归阴命是坏的，归宿命是假的，归天命是真的。 民二四·六·十·北票
109 悟道必先达透人情，俗语说，达透人情皆学问，是不错的。要从高处去悟，虽然悟得，也是无益。你能把他人的道悟得，他人的情吃透，他人准佩服你。我扛活时，东家奶奶本来比我大，我得着她的道，她佩服我，她有事就来问我。 民二五．六．三．长春
110 我常说三权在手，究竟什么是三权呢？劝病是我发明的，有病的真信我，真就好了，这不是掌阴权吗？什么叫作掌人权？像朱允恭的事，我知他前后的来历，我指给他的道，他作去真就好了。我儿媳有病，我给她一说就好了。因我明白媳妇道，知道她的病是从那里来的，所以我是真公公，这不是掌人权吗？我真了，我有个真的诀窍：怨人就是假的，不怨人就是真的。大家千万记住吧！天权就是能为众人造福，使众人佩服，就叫作掌天权。像我办善德当，了腾鳌堡淑贞女义学的饥荒，都是一招呼就动，就是有天权。有天权的必得善养性，若把道理钻透了，性也就容易化了，天权自掌。 民二三·四·十七·营口
111 得着命的准乐（此命字指天命而言）。 民二三．四·二六．牛庄
四、三界分清
三界要灵活运用，三界分清，涵有多层意思：
一、为人要清除性心身中的污垢，根除其污染源，恢复本来面目。如此方能体现出人生的真正价值；二、性心身三者之间，不要相互干扰；三、天命、宿命、阴命互为消长的关系，要分得清楚，应以天命为主；四、尽伦立命，要明晰天理、人事、因果的相互关系，以寻求正确的下手处；五、天理、道理、情理在应用时，要分清其主次轻重的关系，运用起来恰如其分，但三者非各自孤立，而是统一的；六、性心身三者的份量不是相等的，性最重要，心次之，身更次之，天地有坏我性无坏。
112性清不动脾气，心清没有私欲，身清没有嗜好。 民二五·二十四·长春
113人得时时分清自己的三界，要知道身行什么样，心理能达到什么地步，性有多么大的容量。身以精为主，精属水，水多气就足，气足热力就大，热力大，神就能足。 民二六．三．二一·长春
114 有人谈鼎炉之说，允恭道，我怎不懂呢？先生道：你的三界没分清呢，你的性没圆，心还有漏。允恭道：心怎样才能不漏呢？先生道：必得性圆。允恭道：怎样才能性圆呢？先生道：必得以意为主，能大义包涵，和天下合一，天下就是我，我就是天下，孔孟的仁义，弥勒的能容，都是此意。允恭道，性圆了，心怎就会止呢？先生道：这像日月似的，日光出来，便显不着月光了，这不是很明显的理吗？ 民二四．五．二八·朝阳
115 三界分清是要分得开。心界有事不要连动了性，身界受伤不要牵动了心。民二五·二．十四·长春
116 能达透天理、人事、因果，才算是达通三界。想要知道自己的性对否，要自省有人来惹我生气时，我性中是发生怎样的滋味，到底动不动，我心里能会几个人的道，我身界行为正当不，到底会作哪种事，能这样反省，三界自然清。 民二二·五·十七·沈阳
117 身不清，一切苦工苦作不能了；心不清的，不知足，事不能得脱。我昨天说，瞎子抱桥桩子的，正是因为信不着，才那样的苦，性不清的作事准沾包。道在对面，父亲的道在儿子那边，不明那边的道，准要沾包啊。 民二五·一·三一·长春
118 能忍受性就清，能知足心就了，能担事身就了。 民二二．八．一六·长春
119 性是好让的，心是好贪的。以性为主，就是君子，以心为主就是小人。身子是个胎生之物，他是终久有尽的。像大家在这里听讲，有急着想要走的，这是心愿意走，不是性，因为性是主静的。 民二三·四·二七．牛庄
120 立身受因果福，立命受人间福，立性受天堂福。 民二四·六·十八．锦州
121 三界要分清，还要抱一。自已要常省察性清没有，心怨人不，怨人的，像砖坯子有裂子似的，烧成也不能好。 民二四．六．十一．义县
122 人是三界生的，必须三界分清，才能还本然。性出于天，性若黑暗，绝还不了天曹债；人不明白人道，还不了人间债；心属因果，心不死还不了因果债。人心死了，立时就好，人把心一死，不是佛也是神。 民二五·二·十六·长春
123 作德还天曹债，尽伦常还人间债，作善还因果债。没还了的，或者被病牵回来，或者被人牵回来，或被脾气牵回来，所以把后天债还完，才能到先天。 民二五·七·二六·长春
124命是得要根根扎住，然后性才能聚，才能灵。（五伦是五个根，也叫作命，伦常道不行真了，尽性便无根基。） 民二五·三·二二·长春
125 贪的亏天理，欠天上债，争的亏道理，欠人间债，搅的亏情理，欠因果债。倘要三字全犯，欠三界的债，岂能有好结果呢。 民二三·二·三．营口
126 性中火大的，必多有阴命债，心中多好生气的，必多亏伦常的道，这是定理。 民二二．六·二八·沈阳
127人们三界都有债，必得还净了。能作大善大德，才可消阴命。还有更简便更有力量的法，就是受大屈忍大辱，立时就可以消无数的阴命。 民二三．一．二七·兰西
128 清性还天曹债，把满天的神都能会当了；心清还人间债，把满世界人间的道都会了；身诚能还因果债，来多少活计，都能作得了。所以勤俭二字，还债还的最快。 民二五·四·十三·长春
129 阴命不了阴曹的债不了。伦常道不尽完了，不能登天堂路。清性就为的是还天堂债，清心才能出了人间路，清阴命则因果不搅，阴命是极容易了的，只是不搅便了。 民二五·四·十六·长春
130 三界是要先分清了，而后再合一。 民二五·一 ·三十·长春
131 义气道德是天命，财产智能是宿命，气禀性即是阴命。这三个命研究明白，你要用好命，你的命必好，命好命不好，在乎自己选择，何用算命呢。我以天命用事，把宿命阴命开除了，所以我好了。今人不是使阴命，就是重宿命，妄想命大，正是不知命呢。
五、三界合一
三界分清是着重去掉或化除一些阴暗面的东西。在化除的同时，又必须充实一些阳面的成分，这便是尽伦、立命、尽性立德的过程，所以先生才有三界俱足的提法。只有三界俱足，才能真正三界合一。到此境界，乃纯以道心当家，天性为主了。然而欲达到了脱尘寰超凡入圣的最高境界，则必须四大界达通。在四大界篇有详细论述。
先生讲性心身，有时说成性命身，将命与心混同起来讲，这需要从“命者名也”这一命题说起，为人所有的名分都叫命，欲充实这命，就必须心存这道理。即是有此命，方有此心，俱此心，方能立命，命足了（充实）方能立德。为人使众人佩服了，便是立命的标志。所以先生又说，别人是你的命，但不可有贪求他人佩服的心。
132 人不得道是因为性心身三界不能合一。身作这种事，而心作别的想，这是心身不能合一。遇着逆事时担不了，或生气或上火，这又是性和心身不合了。必三界合一，才能得道。要想成佛，还须四大界合一。今人用“心” 学佛，又怎能成呢？ 民二四·五·二九·朝阳
133 三人同心黄土变金，人们都认为是你我他三人，其实就是性心身。性是天人，心是阴人，身是世人。我们的三界真能合一，其力无穷。 民二四·五·十一·三沟
134 性存天理为天，心存道理为地，身存情理为人。若只用道理情理，就不能与天合。天地和人不分家，而人偏要和天地分家，那又怎好呢。 民二二·五·二六．沈阳
135 性是神，心是鬼，以性为主就是神差，以心为主就是鬼使（此性指天性，心指贪妄心）。 民二四．五·十二·平泉
136 人的力量是天力，越用越有，你和天地合一，天也自然助你。 民二六·三·十四·长春
137 性心拢回来，才能撒开手，身界也要收回来。 民二五·四·十六·长春
138 人有三魂。父母给的肉身为身魂，降生以后呱的一声，元气走了，地三宝入窍（水火风），就为阴魂。更有天给的灵魂，是慢慢进来的。若不得着灵魂，就要成个痴呆的人了。所以灵魂聚的越大，天分是必然越大的。 民二二．二．二一·锦州
139 阴魂是糊涂的，就知道贪，就知道吃，所以是昏的。天三宝为灵魂是清明的，知道伦常，知道礼让，所以是好的。 民二二·二．锦州
140宋希圣自己说事事不能，这是一种自谦之意，其实不对。灵魂是随时进去的，我们讲道听道，正是向里边进灵魂呢，要常说不行，天门就闭了，所以不可不加小心。 民二五·五·二三．长春
141 朱承远在东宁被匪吓得失魂了。先生道，人若失魂，真就不能活了。你想好，就寻思你家因什么得五枝桂的美名。不过几天，承远的魂真就归回来了（朱家兄妹五人皆向道诚笃被誉为朱家五桂）。 民二二．十二．十二．满沟
142 身子能劳动而后才可以养精。心得能存他人的道，给他人作打算，才能养气养命。存他人的好处，才能保神。 民二五·八·二九·长春
143 道就是命，德就是性，性是保命的。命可消长，所以必要保全它。性是福星，心是禄星，身是寿星，所以福禄寿的消长，都在我自己掌握着。 民二三．八．九·开原
144 性是福星，心是禄星，穿戴过分的损寿。以大义养天命，以慎言语，节饮食养宿命。以忍耐二字养阴命（即消阴命）。 民二二·五．二九．沈阳
145 性是福星，尽人性就享人福，尽物性就享物福。 民二四·五·二一．三沟
146 人的三界像三弦似的，弹弦的人拿起三弦来要定定弦，使之合一。我们的三界也要常加品评，性理圆足没有，心中道理足没有，身界能圆情没有， 能时时省察，三界俱足，自能合一。 民二二．六·十二·沈阳
147 论语上说，性与天道不可得而闻也。天道极显明，怎能不可闻呢？我有一个比喻：立一个标杆于地上，前面有日光，后面有个影，日光比作天命，标杆比宿命，影子比作阴命。标杆和影可以量出来高低长短，日光还能量出数来吗？人们只知重宿命，用阴命，不知天命，又那能闻天道呢！ 民二三·三·二八·营口
148 三界像秤上的三个秤纽似的，性像外怀似的（第一秤纽），心像面上似的（第二秤纽），身像里怀似的（第三秤纽）。里怀出门是定盘星，打到头才十斤，这像身界立功似的。面上出门十斤，打到头五十斤，这好像立命似的。外怀出门五十斤，打到头一百五十斤，这好像以德养性似的。身立功达到极圆满，不过才十斤，一动心念就消去了；立命已圆满了，一动性就又全失掉了。假如只是身界立点功，动起性来，不但全失，而且要倒赔了许多，叫作被大秤撅去了，这是不可不慎的。 民二四·五·二一 ·平泉
149 命像灯火似的，性像灯罩似的，灯必须加上罩拢起光来，挡住外界的恶风，才大明亮。人修命更得养性才能灵，这和灯是一理啊（此处的修命养性有全新涵义）。 民二一·十二·呼兰
150求道的人少求就得，多求就失.只一个三界，我足足讲了好几十年，人们还有不明白的呢。有脾气，命就定不住。命定住，就可以知道人的是非，性定住的，见人有过，就要付之一笑，又怎能动呢。求道须向逆流中求，从反面上着手。我作活时，专找厉害地方，苛刻的人家。因为常处顺境，就无向上的志了。人是三界生的，禽兽是两界生的，所以人为万物之灵。 民二二．六．十五．沈阳
151 神足就是德，神足就乐，乐就可以化性。性好阴沉的，像凉水似的，你看铁烧红了就软，用凉水一沾就硬了。从这证明出了，凉就足以长禀性。 民二二·六·十二·沈阳
152 命都是好命，就是性不好，所以把命闹坏了。道是什么，就是木匠的中线，无论对方人好不好，你先给他打了一个中线，取长补短，就可以合中道了。 民二三．一·三十．沈阳
153 人要知足才能成，成了再长也不为迟。想要成，必须要先缩一步，像蚕在将成的时候，缩回去了，就是个样子。 民二五．六·十一·长春
154 收心法，是用于收多年仇人心的一种方法。若有多年对面不相逢的仇人，现在想要收他的心，得先要当着他最相好的人，诚意的说他的好处，最后还要少说他一点错处，这正是表明从前不和的原因，使他那相好的人，不生疑心。日久，他那相好的人，必把所说的好事传给对方的仇家，仇家知你存他的好处，他心里自然生阳，等见面时，再说他的好处，宿怨自然可以消除。我知世上人的心，都重在女人身上，女人心又重在子女，在子女中尤重女儿，所以我办女学，正是收天下人的心。得着天下人的心，所以能把天下推动，才能移风易俗。 民二三·四·五·营口
155 某人现被会中逐出，允恭若把这事悟透，其中就有真道。因为这样好像摘下来的瓜似的，你们在先作事的人，好像主根瓜似的，虽然小，可熟了。后来的像蔓上的瓜，虽然大，可还没熟呢。若不明这个，心里那能过得去呢！ 民二四·二·十·长春
156 三界齐修，才能了脱。像普通的修行人，只知道吃素念佛施舍，终身独居，把人事因果完全不顾，所以来世虽然享用很丰富，受宠爱，却修不出去。是因他福命虽有，而未曾尽人事因果呢。 民二二·五·二五．沈阳
157 道是天道，人人都有，并不曾离开自身。今人怎么没得着呢？这好像一棵豆子，有了秧子，必得向上度浆，把豆粒子度成了才算。人也都有本，能常思自己的本，诚心求三个月就可以得着。这是我从求作活的道得着的。民二四·六·十四·锦州
158 刘文永给先生作饭，水开了，文永用凉水去点。先生道，古人修道有一句话说“止沸不如抽薪”。允恭道，什么叫作抽薪？先生道，起心念就有火，火就炎上，死心念正是抽薪。 民二三．十二．八．锦州
159 沉脸不乐的必是不知足。 民二五．五．十六．长春
160 你有多少信不着对方的心，对方也有多少信不着你的心。 民二五．四．五．营口
161 必得由命上作过去，然后再知性，性才能永久不迷。从前知性的人很多，都没能久存，都是这个道理啊（尽伦立命乃尽性的基础）。 民二五．三·二一·长春
162 古人说，悟我真空，我现在三界都空了，性空没脾气，心空没有牵挂的事，身空我出外时一物不带，正是身空。 民二三．四·十四·长春
163 一个农人只有五亩地（指当时）的命，再多的就必须多作德事，不作德而再贪就是罪了。迎天时才叫道。 民二四．六·十七·锦州
六、三界与伦理
三界与伦理这一标题本身，便说明先生的学说，不是离开家庭或社会，去独身修炼。而是按伦理的准则，正确的处理人与人的关系，处理人与物的关系，更重要的是正确的对待自己，通过三界的修养与人事的磨炼，不断的提高个人的精神境界。所以三界与伦理是交织在一起的有机统一体。所有的人，不管你认识到或未认识到，无不进退行止于这个统一体之中，关键但凭个人的取舍耳。
164 人作一点事，也要和天算，要问问合天理否，这就是以天性为主。江希张幼时，他母亲问他为什么来的？他说，为天地立心，为民物立命，为往圣继绝学，为万世开太平。什么叫为天地立心呢？当媳妇老太太的都能守住妇人的本分，就是立地心，男子要把道得全了，为男子的，要知道女人道，为父亲的要知道儿子道，才算是全，才算是立天心。所以抱天命行事的，走到天堂去。抱宿命行事的，多置产业，福大苦也大。照阴命行事的，就一直下地狱了。什么是阴命？奢侈浪荡偷骗都是啊。天命是什么？就是名。父子、夫妇、兄弟等名都是天命。李子和因什么有那么大的灵光？只因他把兄弟当真了。那年他回家，有个族叔对他说，李义呀，你哥哥把你的地都卖了，你一点也不留吗？将来你可怎好呢？子和道：他慢说卖地呀，就把我卖了，我也不打驳回呀（此话虽像戏言却反映出毫无怨尤的高尚境界），这样作才算真了。 民二三．一 ．十九·沈阳
165 张雅轩问道：我的儿子润身是应当念书呢，还是学艺习农呢？先生道，杨柏想叫他儿子去学刻字匠，我说，你是为善的人，无论子弟才不才，你总得叫他念些年书，因为这是本着天命行事，润身还是念书为是啊。 民二三．一．二七．沈阳
166 我们即然学道，就该以天命为主，顺天行事，若再以宿命行事，还是贪心不止，终久免不了苦。姑娘提满家，媳妇托满家，老太太兜满家，女界若能体着这个行事，就算体天命行事。以天命行事的，就是神；以宿命行事，贪心不止就是鬼。 民二三·一·十九·沈阳
167 我少年作活时，就常思索，谁命名作活的呢？后来自己觉悟道：啊，这是天命啊！“命者名也”意思是要作得活了才是。因此，我便常找自已的不是。人如向对方去寻是非，就算不落底。如找老人的过错，就算是犯上。所以说人须归本啊（命者名也，这一命题是先生全部学说的起点）。 民二十·一．十四。安达
168 允恭问道：怎算作性归命命归性？先生道，命者名也，不任自己的禀性而体自己的名分行事的，叫作性归命。不体自己的名而任禀性去行事的，叫作命归性。像舜的父母，想要陷害他，但他还不动禀性，正是性归命呢。民二一·十一．沈阳
169 人只知有人世，而不知有天，所以才争搅。那知作得对了，真合乎道，天必要管对方。 民二一·十二．三一·兰西
170 一个人要能把伦常中人的道悟明白了，虽然离家千里，家人也必能变化。因为能悟明讲明，就叫作得着天命。假如你没明白哥哥道，你想叫你哥哥好，那是不可能的，只因没得天命的关系。 民二三·三．三十．营口
171 道就是命，德就是性，性是一个光，笼罩命的，所以得两样并进。现在人都作难了，当什么人都犯难，只因人都不知道性命了。现在我讲道，正是要人人各找性命啊。命者名也，像当老爷子老太太，这是人所共称的名，就是天命啊，本着天命作事就对了。 民二三．四．二七．牛庄
172 白荣昌因为生在一个很好的家庭里，不曾受过一点苦，父亲是讲演家，母亲很能事，成年又娶个很精明的女人，他未经过一点磨炼，所以不能立。人都说性是天生的，其实是天天生，天天造成的。 民二五·九·十·长春
173 知命就是要知对面人的命。像婆婆得知道媳妇的道，媳妇得知道婆婆的道，才是知命。果能这样，尽性、尽心、立身、知止、五行、识时、也都包括了。像我数责我内人，不会当嫂子、当伯母、当女人、当婆母，正是知性知命。 民二五·二．二一．长春
174 你心里存道就算好，就算有命，你家自然就好。心不存道而惦着家，是命先坏了，家又那能好呢！ 民二四．六．一．北票
175 不得道像干井筒子似的，虽然倒入几十担子水，终久必干了。若得道正像掘得泉眼似的，虽然愿欲塞住，不叫出水也不能。于维贞若能把妹妹道得着，水自然就生出来了。 民二五·五·十三·长春
176 道本来是千条万条，合起来还是一条道。我虽然不曾多读书，但是我念一句，就用一句。我读“三皇治世立人间” 一句书，我就知道天管性，地府管心，人间管着身子。天管性，正像风筝系在线上似的，离开线就翻了。所以违天命，天就不管，就要向前倒了。阴命倒了，是向后倒。人间要倒，立时就翻了。君子人畏天命，小人不知天命，所以才糟。 民二三．一·十四·沈阳
177 李子和所以能成道，正因他止住宿命，而行天命的原故。若在让产以后，仍然创业，又不对了。 民二一·十二·呼兰
178 知命就是定位，知性才能知足，知足才能乐，乐才能发展。人必须认命， 黄莲苦，也不必忧，甘草甜，也不必乐，他在药性中有用处是一样。要定住得不包屈，我挨打而不包屈，有无数人替我不平，这正是给我增了无量的命。这里的增减，有谁知道呢。尽心工夫能作到的很少。人们都是见着人家的是非，当时就要说。这样只能惹起对方的烦恼，而不能劝过来，或只当时尽心，过后就忘了，这叫作尽身，而没能尽心啊。像我格物我儿媳妇的咳嗽病，往返五十里的路途间有所得，这正是尽心。 民二五·三·二一·长春
179 近人要远，远人要近。一说近人，就是以情欺人，近人都是你的命，好也是你的命，歹也是你的命，只凭你的德性感吧。 民二四·五·七·承德
180 某人没能在道上扎根，正因他没能知止啊，某人是因为娘家兄弟都是些当差的人，所以他总以世法为重，道为轻。某家这些年在善字上着意，而宿命不止，随施舍而随挣钱，这正是没止贪啊。 民二六．三．五．长春
181 妇女助夫，是助夫君的命；善助老人，是助天命；和睦兄弟妯娌，是助宿命；教子女，是助阴命。现今助命的很少啊。 民二三·四·三．长春
182 五伦若真了，就没有一点说。心假就定不住位，性假意念放不下，身假总觉人家作活不如我。那一界假那一界有啰嗦。 民二五·八·十三·长春
183 对于伦常里的人过不去，或者世事上有过不去的地方，都是阴命。 民二一．十一 ·哈尔滨
184 不会当人的人，准闹脾气。 民二一．十二·呼兰
185 我二伯母好骂人，然而心好，因她性不好，所以她老年福薄。 民二三．五．五．沈阳
186 于淑贤现在居孀，她有个前方儿子，又聋又瞎又哑，她的命可以说是极苦了。她从前的命是当太太的本分，可说是极高了，现在应当降下去，给人家当老妈子，使主人一家佩服了，她的命就得回来。 民二五．二．二一．长春
187 愚鲁的人，能受气，而必有病；不受气而喜骂人的，命必薄。这是由我伯母和婶母身上考察出来的。以后我把他们的好处找着，她们爱我像亲儿子一样。我才知道，以前受她们的欺和骂，不怪她们。是因我没找出她们的好处。所以无论在外在家，欲求事圆，惟有找好处是无上的妙法。 民二二．五·二九·沈阳
188 性就是天盘，心就是人盘，身就是因盘。仁义礼智信是性中五行，人间的五伦就是心中五行，身界的五行就是五情，情就是因果，能把情容过去，天盘自转，天盘转伦常也自转了。允恭能把夫妻间的情容过去，就是把因果容过去了，所以伦常才能圆满。到志界就没有五行了。 民二三．一·十·沈阳
189人的脾气是从那里来的呢？有的人是由于别人累的。家庭里的妇女多生郁气，就是事奉老人，抚养子女，成天的劳苦，所以生气。 民二三·五·一·千山站
190三界分清就可以有前知。像朱允恭的事，我怎知道的那么清楚呢？。是因我达透因果了。民二二．二．二二·锦州
191在家有福，出到外边就没福了，不用问， 这样人死了福就尽了。在熟地方很平淡，到生疏的地方有福， 这样人的福是无尽的。大凡富贵人家，若到在有排谱的时候，福就快要尽了。民二五·九·十四·长春
192天理是要和天搭茬，道理是要把伦常道悟明，情理是无论怎样愚的人， 总要找出他的好处，情理自然圆。这就是三界。民二二·二．二二．锦州
193若有双方因事争执的，当中出来个排解的人，这就成为三界了。人在天地间也是一个中人，天虽至清， 地虽至沃，不能自成田地。生出多量的谷类，必须人去耕耘，才得收获。所以人还操天地之权，不但这个，人还可以操一切的权。譬如父母极明，而儿子不肖，为父母的也无可如何，这不是为子的为妻的反能操父亲丈夫的权吗。而人定胜天，自己若能定得住，凡事都不能出我的范围。真定之后准能灵。允恭知道女人是先母打发来的，所以决定不争，也就真解开了。民二三．五·一·千山站
194 命者名也。名不正言就不顺，所以必要正名，名正命就正了，命正性自来了。所以教命教性是一种紧要的事情。教学的必得先教学生正名，名正就得着命了。然后再问他老人和家人的好处，这正是教性。为母的为师长的都要如此教。那些不肯以家人的好处教子弟的，就是悖道。若能找着人的好处，性自然就化了。普通问性的法，乃是治病之法，真化性的方法除了找好处是不成的。为师长的教命，是要从上而下。教性呢？是要从下而上。现在教学的都教些能力，而不教性教命，所以知识越高，越看不起父母。这样越闹越糟。今人都怕日子坏，而不知命坏了，日子才坏了。 民二三．五·四·牛庄
195 正心是不许说人家不对。 民二五·二·八·长春
196 想人正是扳人（意念会产生一定能量，扳人即束缚人）。 民二五·五·十八·长春
197 正心不但不许说人家不对，还不许盼人家好，盼人家好正是揠苗助长。 民二五·二·二八·长春
198 愁他人不好，他人就成了你的罪人了。愁就是向外推，不愁才能拢过来，才能带过来。 民二四·五·十七·八里罕
199 有多少人佩服，有多么大的德；有多少人信服，有多么大的功。 民二四·六·十四．锦州
200 人们遇着一条道行不过去，正好像遇着一条长河过不去，而偏向旁边去绕，无论绕到什么地方，终究还是在这岸。 民二三·九·十·公主岭
201朱明之说某人曾到阴间，见着十殿阎王。允恭问先生道，阴间的十殿阎王，是全球只这十王啊，还是各国有各国的十王呢？先生道，你真傻啊，十殿阎王就在你本身：人有五伦，变成十义（十义即父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇顺、朋谊、友信、君敬、臣忠）十义就是十殿阎王，你在那一伦过不去，就是在那殿阎王受罪。人在人间有个身子，天上有个光，阴间有个影子，你要行错了，三界齐动，岂只是阴间呢。 民二六·二．二三·长春
202 我对于祖父父母尽孝，对于兄弟尽悌，对于儿子教之以道，断除其依赖心，我的孝悌慈，是本乎天命而行。我儿国华尽义务教学十年，体我的志愿去行，是尽孝。立学校，他的兄弟子侄们都沾他的光，得以念书，是悌和慈都尽了。然而他是以宿命为主，所以他比我还差一步。 民二二．五．三一．沈阳
203天命就是性，宿命就是心，当父母的得着儿子道就是有儿子命，就享儿子福。像花把头得着花的性，就享花的福，这就是个实在的样子。既然得着命了，而更要知性，像当父亲是命，就得要知道为父亲的性属火。儿子是命，得要知道儿子的性属水。这就是古圣说的存其心养其性。我从前对我内人的道，你要能得着官太太的道，你就能享官太太的福，她现在真享官太太的福了。究竟怎算得命呢？必得使人家佩服了才是得着。想要叫人家佩服，必得不挑眼，还得顺人的性去感化人，自然就佩服你了。 民二三．一．十四．沈阳
204 当老人的必得气质化了，才能结缘。我儿子因什么名望那么大呢？只因我到处结缘太多。我的气质不化，又怎么能有这么大的缘呢。 民二二．一．二．兰西
205 我从三十五岁直到房正坤来，才到了道的地步。人们行道，必得要先有个信力，不必先求明白，只要本着道去行，自然有明白的一天。我救杨柏时，我知道准能救了吗？不知道，但我就是信着天理。不管怎样，就是向前作去，所以走到半路明白了。我们信人，也要这样，只要认准他是个真人，他怎么说，我就怎么作，自然就到在道上。这些年信我的人，第一个就是李永成，第二个就是陈玉符。因为他们淳朴，不另生心所以成了。 民二二·一·三一·兰西
206 我儿在奉天求学，考得第三名。那时，我正在东城讲道，他因学问得名，是长宿命，我讲道是长天命。这正是以天命包宿命，切勿使宿命包天命。民二四．六·十四．北票
207今天曾某讲忠恕二字，尽己之谓忠，推己之谓恕。忠恕就是不亏人，不但人不可亏，物也不可亏，亏就天理不容。当我受官兵打时，丝毫不怨，所以身体没有受伤。后来我守坟时才知道，我赶车时打牲畜太狠，所以得这样的报应。 民二五·二·十六·长春
208 我这一生前三十五年，挣钱尽伦常，孝老人，是为宿命阴命，后三十五年，劝世化人，一文钱不挣，纯为天命。 民二三．一·四·沈阳
209 男子以掌理家务为本，以老人为天命，以弟兄为宿命，以妻子为阴命。今人只顾阴命，而不顾天命，所以世道才坏的。我们改造社会，非从这处着手不可。 民二十·一·十八·安达
210 赵品三青年的时候患瘫病，被我劝好了。他和他哥嫂生气，禀性一发动，被他省察出来，那次他把阴命得着了。给李家粉房煮饭，一文钱不挣，李家全家都佩服了，他把宿命得着了。以后又在郭家屯义务女学煮饭，众人佩服了，他才得着天命。 民二一．十一·哈尔滨
七、三界与社会
天地人合称三界。社会人群自然离不开三界，仔细研究，社会现象的诸多方面，无不与三界说有关。
211 众人是天。
212 天下为一家就是性，全国为一人就是心，万物为一体就是身。 一九三二．十二．呼兰
213 劝病是破因果。兴办学校，讲伦常道，正是宿命。讲演劝化是天命。这也是三界。 民二三·三．三一·营口
214 老太太在外边当讲员的，讲演劝化的责任是天命。老太太的本分是宿命。作什么事会什么道，才算了阴命。 民二三·四·二六．牛庄
215给人家讲性是救人家的性。救人家的苦难是救人的命。劝人的病是救人因果。 民二二·五．三十·沈阳
216人得三界分清。天命人人都是和天一般大，惟宿命阴命有差别。像国君是以天下为宿命，本国为阴命。人多称赞允恭的这个美名（众称状元），是你的天命。兄弟妻子是你的宿命。一切享用是你的阴命。允恭问道，立业人的立业金不就是宿命吗？先生道：是，但也看他怎样用，若用它尽道是归天命了。若都用它吃喝穿戴就归阴命了。三界是看你用那一界为主，张雅轩天命极大，而宿命阴命也都随着长了，但他想穿坏衣服吃劣的，也得不着，不是阴命也长了吗。但不以他为主，所以不落阴命。我给你定目标：不挣钱，不立业，是给你消万世之苦。贪就是宿命不止，我前几天专讲火候生熟，凡是贪心没止的， 都是生性没了呢。 民二六·三·六·长春
217 人一张嘴就找人的好处，是向里头归，若说人不对，就往外散。尤其是在家里，若说人家的不对，就是搅家不良。 民二五·二．一·长春
218 善人不怨人是由身界上作起，贤人不生气是由命上作起，贵人不闹脾气是由性上作起。 民二五．六·十一．长春
219 三界是要活用，像居官的就是以国为天命，以官职为宿命，以家庭为阴命。过家的人，以家为天命，以自己的一股分为宿命，己身为阴命。若只一个人呢，本身也就是天命了。所以我们讲道的人，是以世界为天命，国为宿命，家就是阴命。比居官为国的天命大的多呢。 民二二·五·二九·沈阳
220 勤字也分多少种。穷人要从身界上勤，中等人要从心界上勤，富贵人要从性界上勤。武克庄就要从性界上起，比如看见老妈子不对了，应该一笑说道，那么作对吗？能这样才算作养性。 民二五·四·三．长春
221 人作一种事必须要有余力。像担任编辑的，在任务以外，还能帮助他人的，便是有余力。若能把他人提起，把愚人托起，才算有德。能助他人算是有功。像母鸡孵卵以的，鸡蛋里很满，那是还没有成雏呢。达到成雏的时候，壳里就有空处了，空处才是道，有空处才能啄破了蛋壳出来。人们作事也是这样，他对于任务费力的，像鸡蛋生来就空虚似的，作事能够胜任的，像鸡蛋里很满很满似的。只有作事有余力，还能提携他人的，才好像鸡雏已经成形，里边有空处，能啄壳而出来似的。 民二五·四·七·长春
222 人每逢作一事，若不得着那事的道，绝不可轻自放过去。若在一个团体里作事，就该把上下人们的道都格物明白，这就是得着全体的道了。 民二五·三·二六·长春
223 贵人以德养性，富人以道养心，普通人要以自身的工作养身。 民二六．二·十八·长春
224 人得天命正像当官的受委任一样，作人而不明人道正像居官而未受委任似的。古人说：“得其天爵而人爵从之”正是这样意思。 民二二·二．二二．锦州
225 某人想要辞会长职。先生道：职责是天命，不可无故的辞职。 民二三·四·二五·长春
226 天命是什么？就是名。像为省长的，就有一省的天命，一动念就要为一省作想。一省的人没好，就要自责道：怨我呀！这就是性能拢住命。然而，若是心理不足，还是天命不足啊。 民二二．五·二八·沈阳
227 作事最重要是个真。在上的人，他既有名，就是有命，就应该扶起他来 民二四．五·七·承德
228 命在上的，德在下，能托起愚人才有德。 民二五·四·十五·长春
229 常人办事，多被事绊了。从前朝阳有位喇嘛修寺院，修了数年没有竣工，旁人对他说，修完就净心啦，你怎不赶快修呢？喇嘛道：我不是专为修庙，是为修我的道呢。后来那位喇嘛真成道了。常人办事便忘却涵养心性，所以轻则为事所困，重则被事累死了。 民二十·二．一．安达
230 刘树茂不放光就好像西瓜没熟透就摘下来了，他的家还没能穷透呢，大家就成全他，给他儿子娶媳妇。这是见好太早了，所以妻子都回生了。 民二五．四．二三·长春
231 有个李举人，素日品行端方，很温柔，像个姑娘似的，后被胡匪掠去，受了很多很惨的刑，死了好几次，才得以赎出来。我到他的家乡讲善书，乡里的人们问我道，李举人的为人，没一人不称赞的，他还遭那样的罪，那还有天理在吗？我说，他既然名为举人，我且问他举了几个人呢？大家说一个人也没举。我说，既然这样，就算违天命，违天命又那能不受罪。 民二三．一·二一·沈阳
232 一个团体或一个家庭，若有了债，就知是主事人的命还不足。我们到处开讲演会也是这样，在讲演期内，入不抵出，就是讲演者没能讲得圆满。 民二二．五．二七．沈阳
233为官的吞噬国家的款是亏天命，长阴命。自己应得的是宿命。 民二五·六·十九．长春
234 违天命的，有万剐凌迟的罪。就拿一个讲演主任的名分来说，你知道他能化多少人呢。所以违天命的有这么大罪。 民二五·四·二一·长春
235江建议所办的事是天理的事（江希张是道德会的建议人，故人称之为江建议）。政府所办的事，是国家的事。我所办的事是平民的事。这次在北平与江建议相见他对于我所办的事没一样不赞成的。将来再呈报国府，得国府的同意，便算三界达通了。 民二十·一·十三·安达
236 命长了，才能和高人相接。我自幼是穷人，只因为从善，命才长，但是当年不得和当道者相见，正因我命还不足。别人是你的命。 民二四·五·十一 ·三沟
237 我已经老了，为什么还要各处去走呢？就因为人人都讲我，所以我必得到各处去，这正是行我的天命。人都说名誉者第二生命也。这是什么意思？就是现在所作的正是修来生的命啊。白勤说，没有权就不能令。我说你没有治国权，难道说你还没有齐家的权吗？你有儿子，你会当爹了吗？你有权，还没能用好，就是没有命啊！ 民二五·八·七·长春
238 我现在所享的福纯粹是享天命的福，因为我的家业还是那么大，身界的能力也没有长进啊。 民二二．十二·二七·长春
239 人的三界像高粱度浆似的，要一点一点的度。身界得真会了，心界得把道悟明白了，一切的道全得着，虽然不作也可以收功。武丰年自己本身立业了，算是阴命了啦，而宿命末了，你是商人，要从商业本分上成。你要能把本会的消费组合办成，你的宿命就了啦。朱循天和刘文永阴命宿命都了啦，今后应当修天命了。我的天命都了啦，所以到志界了。民二五．九．二七
240 李鼎和是厨夫的本分，出席讲人家的性。先生道，这还是高啊，你必把水火米的性尽了，才会你的道。我作活时，是把活作好了，才再悟他人的道。若不把活作好，虽然得着他人的道，也是花舌子。念书人读书写字是本，必须把书理钻透。 民二五·九·十七·长春
241 善人的“善”字就像树荫凉散盖地上的“散”字似的，必得能散盖众人，能给众人遮风挡雨，才是真善人。 民二五·八·十八·长春
242 以天命为主的虽坏了，早晚也必好，以宿命为主的，好了早晚也必坏，以阴命为主的，如同老太太把一筐灰倒在大门外，很快就被风吹光了。（古今的仁人志士，多有坎坷或悲惨的遭遇，然而终能流芳百世，千古不朽，这便是以天命为主；有万贯家财的巨富，不败于子则败于孙，这便是以宿命为主。）
