梁晓声写的父亲的读后感 梁晓声《父亲》读后感
梁晓声《父亲》读后感
梁晓声的《父亲》，刚刚读完。看了一些评论，很多朋友要么想起了自己的父亲，那个说一不二的不容质疑和严肃的脸庞。要么为作者一家的遭遇感到同情，把自己也带入到了作者的年代；要么也体会到了“父亲”的不易，以及父爱的伟大。
梁晓声写道：
小时候，父亲在我心目中，是严厉的一家之主，绝对权威，靠出卖体力供我吃穿的人，恩人，令我惧怕的人
母亲属羊，像只羊那么驯服，完全被父亲所“统治”。如若反过来，我相信对我们几个孩子是有益处的。因为母亲是一位农村私塾先生的女儿，颇识一点文字。遗憾的是，在家庭中，父亲的自我意识，起码比“工人阶级领导一切”这条理论早形成二十年。
作者的父亲，我想并不是个例。至少评论区有很多朋友也在抱怨小时候父亲的暴力和权威的形象。我的父亲，就是一个“大男子主义”极重的人。不仅扮演着家里的“顶梁柱”也是话语权最高的人，我很少敢于当面的顶撞父亲。每当父亲回家，我都是小心翼翼和惴惴不安的，因为做什么事，都似乎免不了一顿说教。从初中到高中，每天吃饭的时候，气氛总是非常压抑。父亲喜欢挑毛病，而我又不能反驳
既然父亲的权威形象普遍从在于中国社会中，到底是什么原因引起的呢？
我们在来看一个例子：
父亲板着脸任我们“吃”他。父亲的生活原则——万事不求人。邻居说我们家：“房顶开门，屋地打井
要节俭，要精打细算，千万不能东借西借……”父亲求人写的每一封家信中，都忘不了对母亲谆谆告诫一番。父亲每月寄回的钱，根本不足以维持家中的起码开销。母亲彻底背叛了父亲的原则。我们家“房顶开门，屋地打井”的“自力更生”的历史阶段，很令人悲哀地结束了。我们连心理上的所谓“穷志气”都失掉了……
父亲的绝对权威，说一不二，不容置疑，以及“万事不求人”根子到底来源于哪里呢？
01
我认为这来源于自秦汉以来儒化法家思想以及祖先崇拜和道教“天人合一”的深入骨髓。
儒家强调等级制度，父权崇拜，以及子女对父亲的顺从。比如三纲五常，君臣父子论等。即明确子女和父亲的权利义务。子女应该顺从，尊敬，甚至替父隐过。父亲享有至高的权力，虽然儒学提到“父为子纲，父不慈，子奔他乡”，但在现实层面几乎无法实现。
杨国枢先生说“在传统的家庭伦理中，就亲子关系而言，常常‘子孝’与‘父慈’并论，但对后者的重视程度远远不及前者，对后者的分析讨论也远少于前者。因而予人以[重孝轻慈]的现象”，即做父亲有做父亲的尊严，做子女的却没有做子女的尊严，只有顺从尊敬和礼节
孔子在学习《易经》后，写《易经·系辞上下传》，里面有这样的描述：“天尊地卑，乾坤定矣。“乾道成男，坤道成女”，无论孔子真实用意是怎样，一个不争的事实是，男尊女卑的思想影响了千年。女性不能像男性一样正常的工作，在明朝甚至还以“裹小脚”限制女性的行动能力
所以不管在法理层面还是事实层面，都造成了父亲的独断专权。孩子只能尊敬，而有可能挑战父权的母亲，也只能选择顺从。
02
另外一个“万事不求人”或者“靠人不如靠己”的思想，大体上来源于《论语·卫灵公》：“君子求诸己，小人求诸人”。我们来简单理解一下，即万事都靠自己或自己的家庭来解决，在中国古代，以自给自足的小农经济下，是可行的。这有两方面好处，一是避免产生的利益纠纷，尤其是在物资短缺的年代。二是有助于社会的稳定和谐，因为越少的与人互动，社会越原子化，就越发稳固。同时这也印证了，社会缺乏信任感，即靠别人是靠不住的，他人是不会帮你的。
在一个契约型社会，人与人之间必定会通过合作来建立彼此之间的链接。威尼斯共和国初期远洋贸易，正是由个人建立契约关系，又一个人出海贸易，另外一个本地作为投资人，建立了契约关系，他们遵从的是利益共享，风险共担的原则，普遍建立了信任机制。现在我们与企业主之间的工作合同，也是一种契约，我们付出时间和劳动，换来薪水或者福利报酬，我们每个人负责工作的一小块，而必须与其他人建立合作互动。而企业与企业之间通过产业专业化分工，也深化了彼此的合作。我们可以看出来，在现代社会或者说契约型社会，合作是无时无刻不在发生。所以“万事不求人”在契约型社会是断然行不通的
儒化的思想，深深影响着中国社会，然而儒家较为软化的一面“仁义礼智信，温良恭俭让”就像上文杨国枢先生提到的，往往成为了子女应该遵守的准则，却很难限制父亲的行为。这就是有学者提出的“儒表法里”，即以儒家作为道德说教，而实际行驶的是法家的权威统治，立法，执法，司法全是由父亲一人说的算。这也就是我们在梁晓声的文章里看到的父亲。
说个题外话，在这里，我想肯定会有不少朋友，会说“你侮辱传统文化，侮辱老祖宗”，“你到底看没看过论语，就在这妄言”，“中华两千年文化，岂容你在这里指手画脚”。我在这里说明一下，中华文明上下几千年，文化更是五彩纷呈，传统文化等于儒教吗？举个例子，在战国时期，有“天下之言不归杨则归墨的现象”，杨指的是杨朱或杨朱学派，墨指的就是墨家。而孔子在当时是及其不得志的，这在孔子周游列国而得不到重用就可以看出来。如果我说我更倾向于墨家，而不是儒家，难道就侮辱老祖宗了吗？经过秦始皇的焚书坑儒，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，以及后世不断的言论审查，我们只能从孔墨等驳斥杨朱学派为数不多的只言片语中，了解当时红极一时的杨朱思想了。而自秦皇以后，至清朝灭亡，除了宋朝，我们再也看不到百家争鸣的华丽景象了，除了儒学的发展，比如朱熹和王阳明这类大儒，我们很难再看到哲学思想的多元化在中国的发展了。所以我们默认传统文化就是孔孟之道，这是不对的！
梁晓声参加工作后，文中写到：“父亲的性格也变了，变成一个通情达理的，事事处处、家里家外都很善于忍让的毫无脾气的老头子了。”
父亲每天替我们接孩子、送孩子、拖地板、打开水、买菜、做饭，乃至洗衣服、拆被子、换煤气。一切的家务，父亲都尽量承担了。
除了家务，父亲还经常打扫公共楼道、楼梯、厕所、水池。他不久便获得了全楼人的称赞和敬意。。一些从不到我家中走动，大有“老死不相往来”趋势的工人们，也开始出现在我家了，使我同一种更普遍的生活贴近了。
父亲之所以发生这样的转变，我们还可以从梁晓声的文章中略窥一二
父亲到来的第一天，打量着我们家在走廊占据的“领地”，不无感触地说：“老二，你有福气啊！你才参加工作几年呀，就分到了房子！走廊这么宽，还能当厨房……你……比我强……”
这是一个没机会受过文化教育的、丧失了健壮和力气的、自尊心极强的老父亲，在一个受过大学文化教育的、有了一丁点小名气的儿子面前保持心理平衡的唯一砝码
这种变化的根源，我们可以看成权力的转移。即因为作者的经济独立，以及小有社会名望和未受过文化教育及丧失了健壮和力气之间，父亲不再能够通过经济资助控制作者，也不会通过根深蒂固的思想钢印钳制作者（原谅我措辞可能不恰当）。具有绝对权威的父亲，丧失了说一不二话语权，而此时作者却拥有了话语权。
权力的转移，使得“父亲，变成一个通情达理的，事事处处、家里家外都很善于忍让的毫无脾气的老头子。”
文章的爆发点，源于父子的一次谈话
父亲定定地看了我片刻，用一种单刀直入的语调问：“老二，你为什么不争取入D啊？
而梁晓声心里这样想
我对d的信仰是萌发于一种朴素的感恩思想的。这种感恩思想，毕竟不是建立在切身体会的基础之上，而是间接灌输的成果。是不稳固的，是易于坍塌的，也是肤浅的，不足以长久维系下去的。动摇过的事物，要恢复其原先的稳固性，需要比原先更稳固的基础。信仰不像小孩子玩积木，扰乱一百次，还可以重搭一百次。信仰的恢复需要比原先更深刻的思想和认识，这比给表上弦的时间长得多
作者接着想
在我心灵中，还有许多肮脏得没勇气告人的欲念，还时时受到个人名利的诱惑，还潜藏着对享乐的向往，还包裹着对虚荣的贪婪，还……
d章里写到“全心全意为人民服务”，我不能怀着不纯净的心灵写下......人可以欺骗别人，但不能欺骗自己
朋友们，我特意查了一下，梁晓声加入了民盟，至今并未加入d。我并不想对这个话题过多的阐述或者联想。话题比较敏感。也尊重个人的选择。但这段是一个很重要升华作者从父亲角度到社会角度的思考的段落。
随后作者描绘了一个年轻貌美的女子，一个阳春白雪般的自由派，似乎又具有着精英般的民族主义，又或者她是站在高处不知民间疾苦却随意发号施令的统治者。
作者在这位女子前，他嘶吼道
我并不想否认，我的父亲没有文化，由于他的愚昧，由于他的农民意识的狭隘，给我们的家庭造成重大的不幸！我要比你更加明白文化对于一个国家一个民族意味着什么！我诅咒造成愚昧和没有文化的落后状况的一切因素！……
但愚昧和没有文化不是他们的罪过，是历史的罪过！
到底什么是“历史的罪过”，父亲的愚昧无知到底是从哪里来的？
自秦汉以来至满清帝国（除了宋朝和某些战乱时代），儒化法家对人思想和肉体的限制，使得中国人持久被禁锢。除了四书五经，或者其他技术类书籍（医书，农书）。别的基本没门看。人除了知道点君君臣臣父父子子，知道点诗词歌赋，其他屁都不知道。所以我们都认为，父亲的权威是合理的，父亲生气发火是合理的，父亲挣钱也是合理的。作为孩子就应该顺从，否则就是大逆不道。普通人最大的梦想就是出将入相，“万般皆下品惟有读书高”，然而科举考试只考四书五经（儒家文化），后期是更加严格的八股文。而这经过审查的考试范围，只教会了人们服从，无条件服从皇权。这当然更加促进了社会的稳定。在家里法则由父亲订，违不违规，父亲说的算。在外，法由皇帝来订，违不违法，全由皇帝来判断。人们都知道权力的好处，所以总会期望自己的孩子考取进士，将来能够造福百姓。就像文中的父亲一样。很讽刺的是，中国的历史，大多是关于围绕皇帝周围的权力斗争史，几乎找不到，作为一个人，一个平民百姓的生活史。我们只能根据官修的历史，财务官税，灾害年报，大体猜测当时百姓的生活。
这显然不是父亲的问题，也不是千千万万普通人的问题。
父亲终究是转变了，从之前的绝对权威，变得和蔼可亲，更生活化，更愿意称他是一个人。
正是因为父亲权力的减弱。使得父亲恢复了人性的光辉，变得也更加善良，愿意付出，比如父亲打扫公共楼道和厕所。所以对于家庭来说，母亲的作用会非常重要，她是唯一能够跟父亲分权的。在过去儒化体系内，妇女被社会矮化。而现在我们可以抛弃这些思想。母亲需要为自己获得更多的权力，同时一个健康的家庭，也应该寄予孩子一定的权力。这样才会是一个健康，优秀和民主的家庭。而不是一个专制型家庭
这是我的读后感，从一个非同一般的角度阐述了父权这种现象的由来，以及通过权力的转移的方式来解决这个专制父权的现象。但是这种现象，其实不仅仅体现在家庭里。
最后申明一下，这是一个多元化社会，社会需要不同的声音，我也只是通过梁晓声的文章，通过他的思路，沿着他的思路，联想到的。但这不一定是我的想法，也不一定正确。各位不必贴标签。文末，我贴出梁晓声一段我认为极好的文字描写，各位可以感受一下哦
她很漂亮。身材很美，又高，又窈窕。一张白净的鹅蛋形的脸，容貌端庄娴雅。眼睛挺大，闪耀着充满想象的光彩。剪得整齐的乌黑的短发，衬托着她那张动人的脸，像荷叶衬托着荷花。她穿一件五彩缤纷的花外衣，只有三颗扣子，好像是骨质的，月牙形，非常别致。半敞的衣襟露出里面深红色的毛衣，裤角带有古铜色镶边的牛仔裤，奶黄色的坡底高跟鞋。她端坐在沙发上，修长的双臂微向前探，双手习惯地揽住两膝。她从头到脚焕发着浪漫气质，举止文静而有教养。
最后编辑于 ：2022.07.09 18:51:27
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