说给小人的经典语录 小人的名言

说给小人的经典语录

小人名言小人经典语录共收录关于小人的名言113条

小人无朋。北宋文学家,史学家 欧阳修 《朋党论》

小人多怨。 小人名言隋代文人 王通

小人甘以艳。庄周,战国哲学家 庄子

炎而附，寒而弃。

见唐・柳宗元《宋清传》。炎：热，比喻有权势的人。附：依附。寒：寒门，比喻地位低下者。弃：抛弃。这两句大意是：趋炎附势，奔走于权贵之门；躲寒远贱：抛弃寒微的亲友。这两句贬斥势利之交，反映封建社会的世态炎凉。“炎而附”已演化成“趋炎附势”、“趋炎附热”的成语，比喻依附权贵的势利小人。

唐朝文学家 柳宗元 《宋清传》

外君子而内小人。

见明・罗贯中《三国演义》第三十六回。本句大意是：外表上看去很像正人君子，实际上却是奸诈的小人。有的人表面上道貌岸然，而内心却无耻之极，他所呈现的是一副虚伪的假相，以图骗得人们的好感或好评，而使自己的丑恶灵魂隐蔽起来，可以此揭露那些伪君子。

元末明初小说家,戏曲家 罗贯中 《三国演义》

小人不可与尽言。 关于小人的名言明代官员、理学家 薛u

巧言令色，鲜矣仁。

春秋・孔子《论语・学而》。令色：令，本义是好、善。色，指面容，神情。这里“令色”指点头哈腰、皮笑肉不笑等虚伪做作的和善的样子。鲜（xiǎn显）：少。这两句大意是：以花言巧语和伪善的面孔取悦于人的人，是很少有仁义的啊！言不由衷的恭维、奉承往往令人反感，做作出来的虚假笑容尤其做人生厌，因而后世常用“巧言令色”来形容那些惯于以虚心假意的阿谀谄媚来讨好人的庸俗、无聊之辈，或表面上花言巧语，实际上心情叵测的阴险小人。

春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・学而》

小人才热衷于小事。古罗马诗人 贺拉斯

小人之心难存小异。英国政治家和文学家 切斯特菲尔德

请诛晁错以清君侧。 小人名言西汉诸侯王 刘濞

爱名尚利，小人哉。隋代文人 王通

饥则附人，饱便高扬。

唐・房玄龄《晋书・幕容垂载记》。附：依附。扬：高飞。选两句大意是：(幕容垂像鹰一样)饥饿了就依附于人，喂饱了就振趣高飞。进两句是权翼对前秦皇帝符坚说的话。慕容垂是十六国时后燕的建立者。他曾大败东晋桓温的军队，后受太傅的排挤，投奔前秦苻坚，受到符坚的重用。当慕容垂请求回去展拜陵墓时，权翼对符坚说：“且垂犹鹰也，～，通风尘之会，必有凌云之志。惟宜急其羁绊，不可任其所欲。”后来人们借助鹰的～的习性，比喻社会上那种困难时投靠别人，一旦得志就趾高气扬的卑鄙人物。

唐朝开国宰相 房玄龄 《晋书・幕容垂载记》

君子上达，小人下达。

春秋・孔子《论语・宪问》君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。对于“上达”、“下达”的解释，在学术界有所不同。另两种观点，一是上达于道，下达于器，即农工商各业；二是上达长进向上，日进乎高明；下达是沉沦向下，日究乎污下。可供读者分析判别。

春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・宪问》

开国承家，小人勿用。 关于小人的名言《易经》 《易经》

君子以行言，小人以舌言。

三国・魏・王肃《孔子家语・颜回》，君子：道德高尚的人，行：行动。小人：道德低下的人。这两句大意是：道德高尚的人以自己的实际行动说话，道德低下的人只是以自己的舌头说话。君子重行不重言，他并不大肆宣扬，自我炫耀，而是以行为表明自己人品的高尚；小人重言不重行，他说得天花乱坠，以言语惑众正是为了掩盖自身的鄙陋。这两句用于教育人要重在做而不要重在说，也用于说明不可轻信那些说得美妙动听的言论。

三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语・颜回》

鸱枭鸣衡轭，豺狼当路衢。

三国・魏・曹植《赠白马王彪》。鸱枭(chīxiāo吃消)：一种性情凶狠的小鸟，喻小人。衡轭(饿)：衡，车辕前的横木，轭，横木下夹住马颈的曲木。衢(qú柴)：道路，这两句大意是：鸱枭在车上叫嚣，豺狼在路上横行。恶鸟在乘舆之旁，喻君侧多恶人；豺狼横行，喻奸邪当道。～两句比喻小人得志，正直的人处境危险。

三国文学家 曹植 《赠白马王彪》

以小人之虑，度君子之心。

见南朝・束・刘义庆《世说新语・雅量》。虑：思考，思想。度(duò夺)：推测。选两句大意是，用小人的心胸，猜度君子的襟怀。该名句采用对比的手法，使较为抽象的心理如“小人之虑”、“君子之心”之类通过比较，形成反差，形象而易于理解。“以”、“度”两个动词的运用，使抽象的心理带有动作性，符合心理活动的特点。其成功姓还在于以警约的语言揭示出一种生活中常见的现象，准确而生动，因此至今沿用不衰。也可说成“以小人之心，度君子之腹”。

南朝・宋文学家 刘义庆 《世说新语・雅量》

君子固穷，小人穷斯滥矣。 小人名言

春秋・孔子《论语・卫灵公》。固穷：固守其穷。滥：胡作非为。进两句大意是：君子不因穷困而改变其操守，小人穷困了就会胡作非为。～二句以对比的方式写出面对穷困的两种不同的态度：或是固守其穷．不以此改变其追求、理想、信仰、操守，决不拿原则作改变处境的变换条件；或是不肯固守其穷，为改变处境而不惜卖身变节．投靠权贵，甚至为虎作伥。后一种人根本没有信仰，没有道德，他们贪求物欲，“有乳就是娘”．孔子斥之为小人，极为准确。可以此二句说明面对“穷”有两种不同的态度．劝勉青年应经得住。穷”的考验，

春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・卫灵公》

君子求诸己，小人求诸人。

春秋・孔子《论语・卫灵公》正君子遇到困难自己解决,有缺点反省自己;小人依赖别人,有缺点指责别人。

春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・卫灵公》

君子坦荡荡，小人长戚戚。

春秋・孔子《论语・述而》。长：常。戚戚：指面容、神情悒郁悲凄。这两句大意是：君子胸怀坦荡宽广，小人心胸狭窄，常常忧愁。有些人胸怀旷达，无私无畏，因而总是显得无忧无虑，泰然自若。有些人则心胸狭窄，多私心杂念，因而总是显得愁眉苦脸，哀哀戚戚。这两句可以用来形容或说明人们的品质、性格存在种种差异，所以遇事表现很不一样。

春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・述而》

只有小人才对小事有兴趣。英国犹太政治家 迪斯雷利

与其得小人，不如交愚人。 关于小人的名言北宋政治家、文学家、史学家 司马光

君子山岳定，小人丝毫争。唐代诗人 孟郊

待小人宜宽，防小人以严。清代学者 山阴金先生 《格言联璧》

祸在于好利，害在于亲小人。

战国・尉缭《尉缭子・十二陵》。这两句大意是：祸害的造成是由于贪图私利和亲近不正直的人。贪婪好利，则易于忘乎所以，违犯法纪，也易于与别人结怨；亲近不正直的人，则易于被这些人所蒙蔽，甚至受到这些人的陷害，这些都容易招致祸患。这两句可用于告诫人们轻货利，远小人，以免招祸。

战国时期军事家 尉缭 《尉缭子・十二陵》

小人多欲则求妄周败家丧生。 小人名言北宋政治家、文学家、史学家 司马光

不修其身，虽君子而为小人。北宋文学家,史学家 欧阳修

子夏曰：“小人之过也必文。”

春秋・孔子《论语・子张》子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。文：掩饰，即掩过自欺。”

春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・子张》

君子和而不同，小人同而不和。

春秋・孔子《论语・子路》君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论。但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・子路》

君子泰而不骄，小人骄而不泰。 关于小人的名言

春秋・孔子《论语・子路》君子安详舒泰，却不骄傲凌人;小人骄傲凌人，却不安详舒泰。泰:宽宏、宽厚;骄:傲慢。孔子在回答其弟子子张关于从政的条件时说，要“尊五美，屏四恶”，“泰而不骄”是孔子所讲的“五美”之一。什么叫“泰而不骄”呢?孔子解释说:“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?”(《论语・尧曰》)这就是说，君子无论人多人少，势力大势力小，都不敢轻慢。孔子把“泰而不骄”作为从政的美德之一，这是很值得从政者深思的。

春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・子路》

君子周而不比，小人比而不周。

春秋・孔子《论语・为政》。周：团结。比(bì毕)：勾结。这两句大意是：君子团结，却不相互勾结、小人相互勾结．却不团结。孔子认为君子以“义”合，所以团结就牢固持久；小人以“利”合．所以只是一时的勾结。这两句话若赋予新的思想，对我们择朋交友仍有积极意义。

春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・为政》

君子扬人之善，小人扬人之恶。唐代史学家 吴兢

君子乐得其道，小人乐得其欲。西汉学者 戴圣 《礼记》

君子得时如水，小人得时如火。 小人名言西汉经学家,文学家 刘向

君子常行胜言，小人常言胜行。明末清初史学家、地理学家、天文历算学家 黄宗羲

善人不能戚，恶人不能疏者，危。

春秋・晏婴《晏子春秋・内篇向上十五》。戚；亲近。疏：疏远。这几句大意是：一个人不能亲近好人，不能疏远恶人，就很危险了。前人说：“近朱者赤，近墨者黑”，荀子说：“故君子居必择乡，游必就士”(《劝学》)，都说明为人处事，应多接近贤人善士，疏远佞人恶者。此二句振聋发聩地指明：若不能防邪僻、远小人，亲贤者、近善士，势必导致灾祸加身。可用以表明接触人、任用人一定要审慎。

又称晏子,春秋政治家、思想家 晏婴 《晏子春秋・内篇向上十五》

小人物也有权力发出自己的声音。中央电视台节目主持人、记者 柴静

趋炎附势的人，不可与其共患难。 关于小人的名言英国诗人 拜伦

君子之言寡而实；小人之言多而虚。

汉・刘向《说苑・说丛》。寡：少。这两句大意是：君子的话少而实在，小人的话多面虚夸。判断一个人，不应以他言语的多少为标准，而要看他的话有没有实际意义。高尚的人重实而不重言，往往话少但很实在。品格低下的人重言而不重实，往往夸夸其谈，言多而虚浮。这几句可用于自我品德修养，说明要注重实际而不饰言，也可用于看人论人。

西汉经学家,文学家 刘向 《说苑・说丛》

君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。

《阮子》君子在悠闲逸乐的时间里考虑的是道义，小人在悠闲逸乐的时间里想的却是不正派的事。

《阮子》 《阮子》

君子小人趣向不同，公私之间而已。南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹

君子得其理为乐，小人得其欲为纵。 小人名言明代官员、理学家 薛u

惊波不在幽暗间，小人心里藏崩湍。唐代僧人诗人 齐己

进君子，退小人，爱人才，申公论。北宋大臣,范仲淹次子 范纯仁

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

孔子《论语・里仁》孔子说：“道德上有修养的人明白大义，而那些心怀鬼胎的人只明白自己的利益。”是指认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。 君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害。喻：明白，通晓，这里指使什么明白。利：利益。于:用。

春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・里仁》

小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。 关于小人的名言又名王诩,王禅 春秋战国时期著名的思想家、谋略家，兵家、教育家 鬼谷子

君子以道德轻重人，小人以势轻重人。宋代学者 宋缍

金钱可以收买小人，却不能收买真理。 《新格言》 《新格言》

能容小人，是大人。能培薄德，是厚德。清代学者 山阴金先生 《格言联璧》

君子之为利，利人；小人之为利，利己。 小人名言明代文学家 方孝孺

君子务知大者远者，小人务知小者近者。春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传》

君子与小人不两立，而小人与君子不同谋。

唐・张九龄《远佞》第二章。两立：并存。这两句大意是：正直君子和奸佞小人是势不两立的，而奸佞小人也不会跟正直君子共谋奸邪之事。孔子曾说：“道不同，不相为谋”(《论语・卫灵公》)。君子与小人思想、品格、志趣、信仰、价值观念截然对立，如水火不可相容。小人既不肯改恶从善，君子也不会同流合污，因此君子与小人像“冰炭不同室”，“薰莸不共器”一样，不能两立并存，共商计谋。

唐代开元尚书丞相,诗人 张九龄 《远佞》

小人就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。北京师范大学教授,文化学者 于丹

小人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。 关于小人的名言庄周,战国哲学家 庄子

世界上最小的小人物正是最伟大的好事之徒。英国哲学家 本杰明・惠奇科特

君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入。南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹

君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸之。西汉学者 韩婴

德胜于才，谓之君子；才胜于德，谓之小人。 小人名言北宋政治家、文学家、史学家 司马光

唯女子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨。

春秋・孔子《论语.阳货》只有女子与小人是最难相处的，对他亲近了，他对你不尊重，疏远了则有怨言。这一句表明孔子轻视妇女的思想。这是儒家一贯的思想主张，后来则演变为“男尊女卑”、“夫为妻纲”的男权主义。

春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・阳货》

礼之于人，犹酒之有蘖也：君子以厚，小人以薄。

西汉・戴圣《礼记・曲礼》礼仪对于人来说，就象酿酒用的酒曲，君子看重礼仪，小人轻视礼仪。蘖：酒曲，类似酿酒用的米。

西汉学者 戴圣 《礼记・曲礼》

君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。

宋・欧阳修《朋党论》。同道：共同的道德规范。朋：结党，成群。同利：私利相同。这两句大意是：君子与君子以志同道合为前提结合在一起，小人与小人则因私利相同而勾结成私党。范仲淹曾说：“方以类聚，物以群分。自古以来，邪正在朝，各为一党。”因此，君子结为朋党与小人结党营私不同，于国无害．不可禁止。

北宋文学家,史学家 欧阳修 《朋党论》

如果你衣着不入时，你就是一无足轻重的小人物。 关于小人的名言英国政治家和文学家 切斯特菲尔德

出身卑贱的小人一旦大权在握，就会比谁都凶残。 克劳德兰纳斯

友小人，只能做出小事，友大人，小者也能成其大。德国剧作家、诗人、思想家 歌德 《浮士德》

君子如春风，可爱不可竭；小人如酒颜，但得暂时热。

清・顾图河《息交》。这几句大意是：君子之交如和煦的春风，温暖可爱，长久不衰；小人之交像醉酒之后脸上泛起的红晕，热度片刻即逝，转眼又是一副冷面孔。用“春风”、“酒颜”比喻不同的交情，生动恰切，现在仍可引用。

清代学者 顾图河 《息交》

小人大言不惭，简直把自己的祖宗也说成是他们生的。 小人名言艾加

君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小。明代官员、理学家 薛宣

君子淡如水，岁久情愈真。小人口如蜜，转眼如仇人。明代文学家 方孝孺 《逊志斋集》

我常常怀疑我是小人物，因为我常常忘记自己是大人物。台湾作家,评论家 李敖

君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。 关于小人的名言

西汉・戴圣《礼记・表记》。醴：甜酒。甘：甜美。这几句大意是：君子的交往不用虚言藻饰．就像水那样清淡，小人的交往多用甜言蜜语，像醴酒那样甘甜；君子之交如淡水相合久成江河，小人之交如甜酒相掺久乃败坏。交友应待之以诚而不在表面上的甜言蜜语，《礼记》这段话用浅显的事理作比喻，很显有启迪作用。

西汉学者 戴圣 《礼记・表记》

没有信仰的人是空虚的废物，没有原则的人是无用的小人。俄罗斯绘画大师 列宾

君子先择而后交，小人先交而后择。故君子寡尤，小人多怨。

隋・王通《文中子・中说・魏相》。这两句大意是：君子交朋友先选择可交的才交往；小人交朋友一见如故，然后才依据利害去选择。交朋友宣审慎，忌轻率。不相了解，骤以利交，难免不受骗上当。此二句交友时可供参考。

隋代文人 王通 《文中子・中说・魏相》

卑鄙小人总是忘恩负义的：忘恩负义原本就是卑鄙的一部分。法国作家 雨果

君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。 小人名言

战国・庄周《庄子・山木》。甘：甘美。醴(lǐ)：甜酒。这几句大意是，君于之间的交情清淡得像水一样，小人之间的交情甘美得像甜酒一样，君子不以利相交而以道相合，故清淡亲密，小人以利相交故有甜头，一旦利尽交情就断绝。讳言功利．不足为训；只言功利，忘掉原则，也不足取。人们现在还常引用。“君子之交淡如水”这句话，表示厌弃花言巧语的酒肉之交，欣赏淡泊相亲的真诚友谊。

庄周,战国哲学家 庄子 《庄子・山木》

不可以一时之誉，断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人。

明・冯梦龙《警世通言・拗相公饮恨半山堂》。以：因为。断：断定。这几句大意是：不能够因为人们一时都对他称赞，便断定他为君子；也不能够因为人们一时都对他批评指责，便断定他为小人。这几句指出了人的行为的复杂性及分析、评价一个人的客观性。在作者看来。作为社会的人是复杂的，不能以一时的好环，便对他作出结论。因为小人也会作出一些善举，受到时人的称颂；君子也会作出一些蠢事，受到人们的指责。固此看人不能看其一时一事，而应看其全部的历史，看其主要的、本质的表现，才能得出正确评价，有时甚至须要“盖棺”才能“论定”。

明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《警世通言・拗相公饮恨半山堂》

苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。中国现代作家、政治评论家 鲁迅

勿轻小事，小隙沈舟；勿轻小物，小虫毒身；勿轻小人，小人贼国。

周・尹喜《关尹子・九药》。轻：轻视。隙:细缝。沈(chén陈)同“沉”。贼：害。这几句大意是：不要轻视小事，一条小细缝就可能导致沉船；不要轻视小事物，小小的毒虫会致人于死命；不要轻视小人，小人会损害国家，招致亡国。这几句以生动的比喻，排比的句式，告诉我们切勿轻视小事。为人处事，应小心谨慎，防微杜渐；与人相交，尤应提防奸佞小人，害人之心不可有，防人之心不可无。用于劝诫，十分恰切。

春秋战国时道家学派代表人物之一 尹喜 《关尹子・九药》

君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。 关于小人的名言

宋・司马光《温公文正司马公文集》。这几句大意是：君子贪心就要企慕富贵，不走正路，加速灾祸的到来；小人贪心就会四处钻营，恣意挥霍，导致家败人亡。讲究奢侈，必然会有无休止的欲望，就会不择手段地去攫取，而最后落得身败名裂，家破人亡。这种教训，人人都应记取。教育人们讲廉沽戒贪欲，讲俭朴戒奢侈时可引用此条。

北宋政治家、文学家、史学家 司马光 《温公文正司马公文集》

君子改过，小人饰非；改过终悟，饰非终迷；终悟福至，终迷祸归。北宋哲学家,易学家 邵雍

为官择人，不可造次。用一君子则君子皆至；用一小人，则小人竞进矣。西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记》

君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。唐朝文学家 柳宗元

君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。 小人名言

宋・司马光《温国文正司马公文集》。这几句大意是：君子不贪心就不被外物所役使，就可以走直道，小人不贪心就能谨慎处世，节省用度，使罪祸免除，家庭丰裕。司马光是在论述“俭，德之共也”时说这番话时。他认为具有好品德的人都有俭朴的作风，而好的品德正是从俭朴中产生出来的。因为～。可马光所说的道理，已为古今许多事实所证明，今天仍值得人们重视。其中的“寡欲”应指克制过度的欲望，而不是禁欲；“君子”、“小人”之分则不足取。

北宋政治家、文学家、史学家 司马光 《温国文正司马公文集》

当我们从富翁沦为穷光蛋时，困境会告诉我们谁是知己，谁是势利的小人。英国剧作家兼诗人 约・德莱顿 《巴斯妇・她的故事》

“宁做真小人，不做伪君子”我最烦满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼的人了。社会评论家,畅销作家 李承鹏

一个小人物的救助永远是一种伟大的救助，最伟大的因素正是由于他的渺小。美国哲学家和心理学家 威廉・詹姆斯

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。 关于小人的名言三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《出师表》

我不能等最后审判时才收拾所有的小人与敌人,在半道里,我也要随手宰他几个。台湾作家,评论家 李敖

君子于细事未必可观，而才能足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹

小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。荀况,战国末期思想家 荀子

君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。 小人名言宋代文学家 胡宏

旧的历史，带着它的诗、画，与君子小人，必须死！新的历史必须由血里产生出来！中国现代小说家、文学家、戏剧家,满族 老舍

见利向前，见害退后，同功专美于己，同过委罪于人，此小人恒态，而大丈夫之耻行也。 《仕学正则》 《仕学正则》

眼睛盯着钱的是商人；眼睛盯着权的是小人。眼睛盯着书的是智人；眼睛盯着德的是君子。清代学者 山阴金先生 《格言联璧》

不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。 关于小人的名言

春秋战国・齐国・管仲霸是指称霸天下。这句话的意思是：不能知道人才，不能称霸；知道人才又不能用，不能称霸；用了又不信任，不能称霸；信任了又由小人参奏，不能称霸。春秋战国・齐国・管仲

春秋时期政治家,史称管子 管仲

君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽。清代学者 山阴金先生 《格言联璧》

到了热血沸腾、理智允许的时候还不敢挺身向前的人，就是懦夫；达到了预想的目的后还在冒进的人，就是小人。德国诗人 海涅

卑劣的人比不上别人的品德，便会对那人竭力诽谤。嫉妒的小人背后诽谤别人的优点，来到那人面前，又会哑口无言。波斯诗人 萨迪

这片绿色的田野都是你的，除了你，它还会属于谁呢？波动的稻田为你长得又肥又壮，小人儿，让我们假扮国王与皇后。 小人名言智利女诗人,1945年诺贝尔文学奖获得者 米斯特拉尔

献媚从来不会出自伟大的心灵，而是小人的伎俩，他们卑躬屈膝，把自己尽量缩小，以便钻进他们趋附的人物的生活核心。法国作家 巴尔扎克

小人物在社会中是一种必要的调剂。这类角色是极端令人愉快的，甚至会受人宠爱如果他们满足于自己不得不扮演的角色。英国散文作家 赫兹里特

A great man is always willing to be little. ――R. W. Emerson

伟大的人物总是愿意当小人物的。美国作家 爱默生

君子居人间则治，小人居人间则乱。君子欲和人，譬犹水火不相能然也，而鼎在其间，水火不乱，乃和百味，是以君子不可不慎择人在其间。 关于小人的名言西汉经学家,文学家 刘向

才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”，德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不惹得愚人。北宋政治家、文学家、史学家 司马光 《资治通鉴》

我真想写一章关于吹牛拍马的指导教授，再写一章论势利的花花公子。谈到亲爱的戏剧界势利小人，我想起来十分痛心；我也很不易挣脱开一些艺术界的势利小人，很久以来就想跟他们聊聊了。英国作家 萨克雷

我们怎样把现在这一系列评论小品写到第五十二篇，亲爱的读者和势利小人弟兄们，我趁早点说不上。但是在整整一年的时间里，我们都在一起议论人类咒骂人类了。即使我们能多活上一百年，关于势利小人这个大题目，我想大家也还有的是话可说呢。英国作家 萨克雷

这种不幸的无依无靠的人是世界上顶顶讨厌的人。他们老着脸皮，什么事都做得出来，这种失意的人遇到罪有应得，活该挨骂的时候，就会举起充满深刻的惭愧感情的眼睛瞧着你，然后现出一脸的苦笑，乖乖地低下头去，在这种时候连正义本身都不忍心举起手来跟他为难了。 小人名言俄国小说家,戏剧家 契诃夫

很多人看不惯司马南，司马南其实是很正直的一个人，但不能说因为跟他政治观念不一样，就说这个人是小人，就一直撺掇我要跟他断绝关系。奇怪了，交朋友还要看他有什么样的政治观？那是找政治同盟不是交朋友。所以我给司马南的书写序，有这样一句话，“你可以不同意他的观点，但你不要去怀疑他的真诚”。本名方是民,记者,科普作家,反伪打假人士 方舟子

我觉得整个的英国社会全给财神崇拜弄糟了，我觉得从上到下一切人都有奉承巴结和谄媚，另一方面却又吓唬和卑视别的人。我太太跟邻居生意人的老婆说话时，总是那么小心谨慎，生怕旁人听见或瞅见；按她的说法，这叫作”应有的骄傲“。可是她（我说的是伊丽沙，是我的太太势利小人夫人）却不惜牺牲一只眼睛以换得进宫觐见，好跟她的表姐那位上校夫人一样。英国作家 萨克雷

自满使人变得消极，自满的人会逐渐远离沸腾的生活，因为他伴着以往的荣誉昏睡，哪怕是再微不足道的荣誉。生活如同在激流中搏击，你可以得到片刻间歇，稍事休息，唤起你的精力和果敢去迎接新的挑战，而自满是一个信号，它警告你：漫长的“休假"会使你陷于枯燥、乏味的生活。没有自己的默许作为沃土，自满是不可能在心中蔓延的。切记：自满是上帝赐予平庸小人的礼物。

人生最大的敌人是自己。此话最为重要。人的一生总会遇到一些敌人，如流氓，无赖，小人，此等衣冠禽兽之徒可恶之极，但看穿了，也无非是一堆垃圾。人最大的敌人，还是人自己。一个人能战胜自己，也就攻无不克，战无不胜了。怕的是自己患了病，茫然不知，处事犹豫不决。或过高地估价自己，由此而自大；或过分地崇拜他人，，由此而自卑。一旦战胜自己，也就在思想上有了一个飞跃，人生会打开新的一页。 关于小人的名言《佛家妙语》 《佛家妙语》

公孙丑问曰：“高子曰：《小弁》，小人之诗也。”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也；亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”曰：“《凯风》何以不怨？”曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”

公孙丑问道：“高子说：《小弁》是小人（所作）的诗。（对吗？）”孟子说：“凭什么这么说呢？”（公孙丑）说：“因为诗中有怨恨。”孟子说：“高老先生的论诗太呆板了！如果有一个人，越国人拉开弓去射他，（事后）他可以有说有笑地讲这件事；没有别的原因，只因为和越国人关系疏远，（可以由他去犯罪。）如果是他哥哥拉开了弓射他，（事后）他就会哭哭啼啼地讲这件事；没有别的原因，只因为和哥哥关系亲近，（不愿让他服罪。《小弁》的怨恨，出自热爱亲人热爱亲人就是仁。太呆板了，高老先生这样的论诗！”公孙丑问：“《凯风》这首诗为什么没有怨恨情绪？”孟子说：“《凯风》这首诗，是写母亲的小过错；《小弁》所写的是父亲的大过错。父母过错大而不怨恨，这是更加疏远父母；父母过错小而怨恨，这是一点都不能受刺激。更加疏远父母，这是不孝；不能受（父母）一点刺激，也是不孝。孔子说过：‘舜是最孝顺的了，到了五十岁上还眷念着父母。’”[注释]①高子：生平不详。②《小弁》：《诗经・小雅》中的一篇。旧说是指责周幽王的诗。周幽王先娶申后，生宜臼，立为太子；后宠褒姒，改立褒姒之子伯服为太子，废申后及太子宜臼。此诗述说的就是宜臼的哀伤、怨恨之情。传说是宜臼的老师所作。③《凯风》：《诗经・邶风》中的一篇。旧说卫国有个已有七个儿子的母亲想改嫁，于是七个儿子作此诗来自责不孝，以使母亲感悟。

孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子・告子下》

凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

宋・司马光《资治通鉴》挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了，又何止智瑶呢！所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后，又何必担心失去人才呢！

北宋政治家、文学家、史学家 司马光 《资治通鉴》

说一句坦白的话，我觉得许多的文学评论都带著个人的色彩。我一再强调，我从来没有认为我的工作有多么崇高，因为我并不觉得自己崇高，所以当别人说我的作品不崇高的时候，我也不觉得这是一种侮辱。因为我会想，我本来就是写小儿女呀，小儿女也代表著这个世界中的一种人啊。其实我一直认为我就是从小儿女变成中儿女，变成老儿女的（笑）。我和我的读者一直都没有脱节，我到现在写的理想中的情感还是读者们梦寐以求的，当一个人梦寐以求一个东西的时候，你看到了它就自然会心有戚戚焉。我能够做到让读者跟著我的人物哭跟著我的人物笑，这是我感到骄傲的地方。我写男人是隔靴搔痒我不太争取男性观众。为什么呢？因为我是女人。我真的写不好男人，我总觉得我写男人是隔靴搔痒，我写的男人都是我理想中的男人，不是真正的男人，真正的男人可能没有我写的那么美（笑）。你不要生气啊。我的男主角都比较唯情主义，他会把爱情看得很重，但事实上可能男人的心里面更多的是国家事业，他们不会仅仅把感情和精力放在小儿女上面。因为女人，比较狭窄嘛，我又是个狭窄中的狭窄，我总是希望我理想中的男人是以我为中心的，所以我写的感情是比较偏重理想中的感情，理想中的爱人，理想中的男人。可能男性观众看了以后会说，哎呀，哪有这种人！我写男人写得不好，但是无论如何可以作一个参考嘛，可以让现实中的男人们参考一下，如果你要爱一个女孩子要怎样去爱，因为这个女孩子可能和你们男人心中想象的也不一样。我写女人绝对是写得很好的，因为我是一个女人，我可以从很纤细的地方来分析女人U女人的虚荣、女人的小心眼、女人的骄傲。其实我觉得孔夫子说的很对，唯女子与小人难养（笑）。女人是个很难弄的东西，是一种很特殊的高级动物，你把她写得很细腻的时候就会有很多你们男人难以想象的东西。我的戏里总是女人为主，男人为辅。原名陈,台湾女作家 琼瑶

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