关于术和道的论述

经典之所以成为经典，是因为大家都觉得它好，经得起时间的考验。关于术和道的名言【汇总115句】

关于术和道的名言 1

1、者道之动：万物负阴而抱阳，冲气以为和；知其雄，守其雌。

2、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

3、谨道如法，长有天命。(《素问·生气通天论》)

4、胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。(后晋·张昭远《旧唐书·孙思邈传》)

5、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

6、治大国，若烹小鲜。

7、早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后。(宋·李昉等《太平御览·卷七百二十》)

8、人身疾苦，与我无异。凡来请召，急去无迟。(明·江瓘《名医类案·医戒》)

9、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

10、夫唯不争，故天下莫能与之争。

11、夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。(《灵枢·顺气一日分四时》)

12、大医精诚(唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》)

13、自然而生有，造化以成形，故天无精气，无以制月之明，地无精气无以制山巅镇焉，人无精气无以制身形之存焉，故曰月禀阴阳之所运行，故知道之无情，随机而所化。又云天何言哉，四时行焉，地何言哉，万物生焉。经云用之不可既，无情而运行月也，月者大道之用也。

14、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

15、善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和。(唐·孙思邈《备急千金要方·养性》)

16、善服药者，不如善保养。(明·解缙《永乐大典·卷一万一千六百二十》)

17、胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。(后晋·张昭远《旧唐书·孙思邈传》)

18、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下

19、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

20、法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常。(《素问·上古天真论》)

关于术和道的名言 2

21、古人医在心，心正药自真。(明·冯梦龙《警世通言》)

22、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

23、天长地久。天地因此能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

24、天复地载，万物悉备，莫贵于人。(《素问·宝命全形论》)

25、凡为医道，必先正己，然后正物。正己者，谓明理以尽数也;正物者，谓能用药以对病也。(南宋《小儿卫生总微论方·医工论》)

26、太者大也，上者尊也，高尊莫先，众圣共尊，故曰太上。老君，老者寿也，明老君修天修地，自然长寿，故曰老也。君者尊号也，道清德极故曰君也。以明老君为众圣之祖，真神之宗，一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖也。

27、涤初玄览：视其因此，观其所由，察其所安

28、天地之理，有开必有合;用药之机，有补必有泻。(清·程国彭《医学心悟·论补法》)

29、善养性者，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多。(唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》)

30、上医医国，其次疾人，固医官也。(《国语·晋语八》

31、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

32、神者妙而不测谓之神，心者神也，神者心也，心扰则神动，神动则心浮，心浮则欲生，欲生则伤神，伤神则失道，人能调伏其心，内安其神，外除其欲，则自然清静，

33、夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。(《素问·四气调神大论》)

34、医之为道大矣，医之为任重矣。(清·喻昌《医门法律·自序》)

35、吾者我也，此明太上自言，吾不知其名，强名曰道，此故亦明上德不德，是以有德之意也。老君匠成天地，开辟乾坤，变化万物，不言我为，缘道法自然，不能名号，一则从有入无或从无入有，隐显无方，存亡自在。岂有常名之称焉。故经云吾不知谁之子，象帝之先。又云吾不知其名，字之曰道。

36、道生一，生命二，二生三，三生万物

37、饱食即卧，乃生百病。(唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》)

38、未医彼病，先医我心。(宋·刘昉《幼幼新书·自序》)

39、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

40、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

关于术和道的名言 3

41、人生如天地，和煦则春，惨郁则秋。(清·程杏轩《医述·医学溯源》)

42、人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。(唐·孙思邈《备急千金要方·序》)

43、民不畏威，则大威至。

44、道德经》五千字，字字千金，实难取舍。

45、本者元也，元者道也，道本包于元无，元无分为二仪，二仪分为三才，三才分为五行，五行化为万物，万物者末也。人能抱元守一归于至道，复于根元，非返于末，末者化也，本者生也。人能归于根本，是谓调复性命之道者也，南华真经云：生者神凝也，死者物化也，人能归真神，归真神是谓返本还源不可逐物也。

46、食后须行百步多，手摩脐腹食消磨。(清·尤乘《寿世青编·孙真人卫生歌》)

47、望闻问切宜详，补泻寒温宜辨。(明·李中梓《医宗必读·行方智圆心小胆大论》)

48、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

49、天网恢恢，疏而不失。

50、养心莫善于寡欲。(战国·孟子《孟子·尽心》)

51、(医)勿重利，当存仁义，贫富虽殊，药施无二。(明·龚廷贤《万病回春·云林暇笔》)

52、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

53、人法地，地法天，天法道，道法自然

54、日出而作，日入而息。(《帝王世纪·击壤歌》)

55、为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。(唐·孙思邈《千金要方·大医精诚》)

56、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊

57、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

58、夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。(汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》)

59、乳贵有时，食贵有节。(清·吴谦等《医宗金鉴·幼科心法要诀》)

60、医非仁爱不可托，非廉洁不可信。(元·戴良《九灵山房集·卷十一》)

关于术和道的名言 4

61、圣人常无心，以百姓心为心。

62、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

63、志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。(《素问·上古天真论》)

64、夫医必自爱自重，而后可临大病而是托。(清·怀抱奇《医彻·品行》)

65、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

66、清者天之无也，浊者地之无也，皆因清浊之无生育万物，世人若求长生之道，炼阴为阳，炼凡成圣，皆因清自浊之所生。动因静之所起，清浊者道之别名也，学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。故西升经云：江河淮海，非欲于鱼龟蛟龙，鱼龟蛟龙自来归之，人能清虚寡欲，无为非欲于至道，至道自来归之于人，但能守太和，元无体道合真，万物悉皆归耳。

67、人以天地之气生，四时之法成。(《素问·宝命全形论》)

68、凡为医者，性情温雅，志必谦恭，动必礼节，举止和柔。(南宋《小儿卫生总微论方·医工论》)

69、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

70、清者天之无也，浊者地之无也，皆因清浊之无生育万物，世人若求长生之道，炼阴为阳，炼凡成圣，皆因清自浊之所生。动因静之所起，清浊者道之别名也，学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。故西升经云：江河淮海，非欲于鱼龟蛟龙，鱼龟蛟龙自来归之，人能清虚寡欲，无为非欲于至道，至道自来归之于人，但能守太和，元无体道合真，万物悉皆归耳。

71、医也者，顺天之时，测气之偏，适人之情，体物之理。(清·吴瑭《温病条辨·解儿难》)

72、小儿无冻饿之患，有饱暖之灾。清·吴瑭《温病条辨·解儿难》

73、不治已病治未病，不治已乱治未乱。(《素问·四气调神大论》)

74、人为贵，还需行天道。(

75、故元气无形不可名也，经云道隐无名，乃生于天地，故曰道生一，生命二，二生三，三生万物，万物者五行之子孙也。三才者万物之父母也，道者三才之宗祖也。故元气清静不可常名也。凡学道之人，且在观宗察行，若能智性无凝能够登涉大道之径，游于三才之外，常人无所能知也。

76、动作以避寒，阴居以避暑。(《素问·移精变气论》)

77、医，仁术也。仁人君子，必笃于情。(清·喻昌《医门法律·问病论》)

78、本者元也，元者道也，道本包于元无，元无分为二仪，二仪分为三才，三才分为五行，五行化为万物，万物者末也。人能抱元守一归于至道，复于根元，非返于末，末者化也，本者生也。人能归于根本，是谓调复性命之道者也，南华真经云：生者神凝也，死者物化也，人能归真神，归真神是谓返本还源不可逐物也。

79、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也

80、流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。(《吕氏春秋·尽数》)

关于术和道的名言 5

81、医非仁爱不可托，非廉洁不可信。(元·戴良《九灵山房集·卷十一》)

82、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始；有名万物之母

83、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

84、春生夏长，秋收冬藏。(《灵枢·顺气一日分四时》)

85、凡大医治病，必当安神定志，无欲无求。(唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》)

86、我无为，而民自化；我无心，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

87、不自见，故明；不自足，故彰。

88、善言天者，必验于人;善言人者，必本于天。(唐·孙思邈《千金要方·大医习业》)

89、精、气、神，养生家谓之三宝。(明·绮石《理虚元鉴·心肾论》)

90、拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。(《素问·五藏别论》)

91、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

92、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

93、春夏养阳，秋冬养阴。(《素问·四气调神大论》)

94、(医)以活人为心，不记宿怨。(明·万全《新刊万氏秘传幼科发挥·肺所生病》)

95、神者妙而不测谓之神，心者神也，神者心也，心扰则神动，神动则心浮，心浮则欲生，欲生则伤神，伤神则失道，人能调伏其心，内安其神，外除其欲，则自然清静，

96、上天生了人，畅行于世，人，至尊。

97、四时阴阳者，万物之根本也。(《素问·四气调神大论》)

98、医人不得恃己所长，专心经略财物。(唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》)

99、道者开口动舌发言之词也。又云道者，虚无之无也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地，道本无形，莫之能名，无形之形，是谓真形，无象之象，是谓真象。先天地而不为长，后天地而不为老，无形而自障，无象而自立，无为而自化，故曰大道。经云视之不见，故曰无形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为阴阳，故为天地也。育者养也，长养阴阳故为生育也。阳者清也，上腾为天，阴者浊也，下潜为地，天地者乃大道之子也。

100、人法地，地法天，天法道，道法自然。

关于术和道的名言 6

101、人是小乾坤，得阳则生，失阳则死。(明·张介宾《类经附翼·大宝论》)

102、食能以时，身必无灾。(《吕氏春秋·尽数》)

103、(医)勿重利，当存仁义，贫富虽殊，药施无二。(明·龚廷贤《万病回春·云林暇笔》)

104、道生一，生命二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

105、天下万物生于有，有生于无。

106、嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。(《素问·上古天真论》)

107、良医处世，不矜名，不计利，此其立德;挽回造化，立起沉疴，此其立功也。(清·叶桂《临证指南医案·华序》)

108、慎终如始，终无败事

109、清者天也，正阳之无上腾为天，浊者地也，正阴之无下结为地。夫者发语之词也，夫道能清能浊，能动能静，以至大道无测，常名清浊，动静皆为至道之用。凡学道之士，若能明动静之无，安其位，则至道自来归之，动静合宜故为正色也。

110、善言天者，必有验于人;善言古者，必有合于今;善言人者，必有厌于己。(《素问·举痛论》)

111、业医者，活人之心不可无，而自私之心不可有。(宋·刘昉《幼幼新书·自序》)

112、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

113、知仁者智，自知者明。

114、精是吾神，气是无道，藏精养气，保守坚真。(清·董浩等《全唐文·卷九四五》)

115、夫医者，非仁爱不可托也;非聪明理达不可任也;非廉洁淳良不可信也。(晋·杨泉《物理论》)