君子不器 君子当器 君子不器：被错解两千多年的《论语》章句本义解析之三

被错解两千多年的《论语》章句本义解析之三：君子不器

一、原文

【为政篇·12】子曰：“君子不器。”

君子不器

二、历代儒家对“君子不器”的代表性解译

朱熹《四书章句集注》：器者，各适其用而不能相通。

杨伯峻《论语译注》：【译文】孔子说：“君子不像器皿一般，只有一定的用途。”

三、“器”字的字义解释

1、器：古代宗庙祭祀的器具，比喻在朝堂有重要地位和权力。

2、《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”

3、《尚书·大禹谟》：“君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。”

古代宗庙祭祀时，祭器的地位高高在上

四、“君子不器”本义解析

【释义】孔子说：“君子不谋求朝堂地位和权力，君子追求大道与大义。”

五、历代儒家错解误读“君子不器”的影响和危害

“君子不器”，孔子的本义是论述君子的志向不在于追名逐利，不在于谋求朝廷地位和权力，不在于贪图官位，不在于享受富贵美色，君子有更高尚的志向和追求，所以，追名逐利、当官发财、贪图享受，不是君子所为，君子崇尚并追求大道与大义。

但是，历代儒家都是追名逐利的，都是贪图官位财富的，都是享受富贵美色的，都不是君子作为。为了避免人们认识到他们的所作所为违背君子品格，历代儒家一方面自欺欺人，一方面蒙蔽民众，把“君子不器”篡改成为“君子不是一个器皿，不是只有一个用途”，歪曲了孔子本义，掩饰自己的“小人行径”，同时也误导了人们对君子品格的认知。

六、历代儒家对“君子不器”的不同注解

1、何晏《集解》曰：“器者各周其用，至於君子，无所不施。”

2、邢昺《正义》：“此章明君子之德也。器者，物象之名。形器既成，各周其用。若舟楫以济川，车舆以行陆，反之则不能。君子之德，则不如器物，各守一用，言见几而作，无所不施也。”

3、南宋朱熹《四书章句集注》注解：器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。

《四书章句集注》中，有对的，也有错的，不必迷信古人

4、现代国学大师钱穆先生在《论语新解》中注解：器，各适其用而不能相通，今之所谓专家之学者近之。不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。后人亦云：“士先器识而后才艺。”才艺各有专用，器，俗称器量，器量大则可以多受。识见高则可以远视，其用不限于一材一艺。近代科学日兴，分工愈细，专家之用益显，而通才之需亦因以益亟。通瞻全局，领导群伦，尤以不器之君子为贵。

此章所言，仍是一种通义，不以时代古今而变。今试以本章与上章相参，可见一切智识与学问之背后，必须有一如人类生命活的存在。否则智识仅如登记上账簿，学问只求训练成机械，毁人以为学，则人道楛而世道之忧无穷矣。不可不深思。

【译文】先生说：“一个君子不像一件器具（只供某一种特定的使用）。”

5、陈祥道曰：大道不器，故君子亦不器。君子之道，能柔能刚，能圆能方，流之斯为川，塞之斯为渊，升则云行，潜则雨施，岂滞于一隅、适于一用而为人之所器者？若夫子贡之瑚琏、管仲之器小，则于君子有所不足，此圣人所以不欲碌碌如玉、落落如石。颜子之言孔子瞻前忽后，则孔子之道固不器矣。子贡譬之以宫墙，岂为知孔子者哉？

6、《论语稽》曰：人之材质，或可小知，或可大受，各成一器，惟君子无可无不可。周官三百六十，皆各有所治，惟冢宰无所不统。则不器岂易言哉！

7、著名语言学家杨伯峻先生在《论语译注》中注解：古代知识范围狭窄，孔子认为应该无所不通。后人还曾说，一事之不知，儒者之耻。虽然有人批评孔子“博学而无所成名”，但孔子仍说“君子不器”。

【译文】孔子说：“君子不像器皿一般，只有一定的用途。”

下篇预告：被错解误读两千多年的《论语》章句本义解析之四：无为而治者其舜也与