关于为政的名言
关于为政的名言
为政名言为政经典语录共收录关于为政的名言20条
为政莫若至公矣。唐朝第二位皇帝 李世民
古者为政，爱人为大。 为政名言西汉学者 戴圣 《礼记》
为政之道，以顺民心为本。宋代教育家 程颐
为政者，莫善于清其吏也。唐代政治家 魏徵
为政者不赏私劳,不罚私怨。
见《左传・阳公五年》。这两句大意是：当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人，不能借故惩罚与自己有私仇的人。一二句提醒为官者不能假公济私，既不能借当官的方便报私恩，提拔，赏赐与自已有私交的人，更不能仗势报复，打击、迫害与自己有私仇的人。这一浅显易懂的古训，历时数千年，仍不失现实教育意义。
春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传・阳公五年》
为政行权真事业；禁贪节欲大丈夫。 关于为政的名言清代学者 山阴金先生 《格言联璧》
徒法不足以自行，徒善不足以为政。孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
仁者为政之脂粉，刑者御世之辔策。东晋医学家,道教学者,炼丹家 葛洪
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
见《论语・为政》。譬：比喻，比方。北辰：北极星。共(gōng贡)：通“拱”，环绕。这几句大意是：处理政事用恩德，就会像北极星那样，处于自己的位置不动，而群星自然环绕着它。这几句用比喻说明:用恩德施政，有德于民，就会得到人民的拥护，就像众星围绕着北极星一样。可用来说明当政者施德政就会得到人民的拥戴。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・为政》
人才为政事之本，而学校尤为人才之本也。 为政名言清初思想家、教育家 颜元
上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
战国・墨子《墨子・尚同上》。上：君主。情：真实情况。这几句大意是，作为君主管理政事，能得到下面的真实情况，社会就能治理好，得不到下面的真实情况，社会就会发生动乱。要治理好社会，就要有正确的措施，而正确的措施来之于对下层真实情况的了解。了解下情，有的放矢，措篇就有针对性；不了解下情，盲目制定政策措施，轻则生怨，重则生乱。这几句用于说明国家要治理好，首先要了解下情。
墨翟,战国时期思想家,教育家,军事家 墨子 《墨子・尚同上》
为政之要，惟在得人。用非其才，必难致治。
唐・吴兢《贞观政要・崇懦学》。致治：得到治理。这几句大意是：当政的关键，唯在用人得当，若所用的人不能充分发挥他的才能、长处，政事就必然难以得封治理。每一个方面的事务，各有其特殊性，要选择适合于处理这方面事务的人去主管，扬长避短，用得其才，就能把事务办好。反之，“用非其才”，弃长用短，任用官员错误，就很难把事务办好。这几句可借用来说明选择任用干部要扬长避短，用得其才。
唐代史学家 吴兢 《贞观政要・崇懦学》
如果一个人害怕树敌，他就不会成为政治家。爱尔兰女作家 伏尼契
敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务。 关于为政的名言
明・朱之瑜《朱舜水集・劝兴》。这几句大意是：敬重教师，勉励后学是建国的根本，培育贤才是从事政治的首要任务。该名句论述为政治国必先抓好教育的道理。作者看到贤才在国家政治生话中的作用与地位，而贤才的产生在于教育，因而“敬教劝学”被提到“建国之大本”的高度。谈到教育，该名句又把它分为“教”与“学”两个范畴，二者并提，说明不可偏废；“敬教”必须“劝学”，“兴贤“必须“育才”，说理透彻，思路清晰，使人一目了然。
明末清初教育家 朱之瑜 《朱舜水集・劝兴》
为政，不在于用一己之长，而贵于有以来天下之善。南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”
春秋・孔子《论语・为政》孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。北辰：北极星。所：处所，位置。共：同拱，环绕的意思。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・为政》
中国早期的老电影其实和欧洲的新现实主义等已经接轨了。上世纪50年代后，电影脱离了这个轨道，开始为政治服务。文革后，才恢复了艺术的本质。中国电影导演 张艺谋
人从生到死的生活每一步都应是一种隔着柜台的现钱买卖关系，如果我们不是这样登天堂的话，那么天堂也就不是为政治经济学所支配的地方，那儿也就没有我们的事了。 为政名言英国小说家 狄更斯
是民主，使台湾变了。政府机构、军事单位从长期霸占的都市核心撤走;庶民历史重要，因此历史街区得到保存;族群意识高涨，弱势的权力――不论是语言文字还是宗教信仰，得到平等保障;市民参与政府决策，因此城市的改造由市民意愿主导。如果说，民主政府的效率低，是的，那是因为政府必须停下脚步来听人民说话，很费时间。可是，你要一个肯花时间来听你说话的政府呢，还是一个招呼都不打就可以从你身上快速碾过的政府呢？台湾女作家 龙应台
淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚，若是乎，贤者之无益于国也！”曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
淳于髡说：“重视名望功业的，是为了天下的人；轻视名望功业的，是为了自己（的清白）。先生的地位在齐国的三卿之中，但就名望功业来说，上不能匡正君主，下不能拯救百姓，就辞职而去了，仁人本该就是这样的吗？”孟子说：“处在低下的地位，不以贤人的身份侍奉不贤的君主，这是伯夷的态度；五次到汤那里做事，五次到桀那里做事，这是伊尹的态度；不讨厌昏庸的君主，不拒绝微小的官职，这是柳下惠的态度。三个人做法不同，方向是一致的。一致的是什么？就是仁。君子只要仁就行了，何必要处处相同？”淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子掌管政事，子柳、子思也在朝做臣，然而鲁国疆土被别国侵夺却更加严重，贤人无益于国家就像这样的呀！”孟子说：“（从前，）虞国因为不用百里奚而亡国，秦穆公用了他就称霸，（可见）不用贤人就会亡国，（到那时，只是想）割让点地方办得到吗？”淳于髡说：“从前王豹居住在淇水边，河西的人因此而善于唱歌；绵驹居住在高唐，齐国西部的人因此而善于唱歌；华周、杞梁的妻子，为丈夫的死而哭得异常伤心，因而改变了一国的风气。内心有什么，必然会显露在外面。做了那件事而不见那件事的功效，我还没有见过这种情况呢。所以现在是没有贤人，要有，我一定会知道的。”孟子说：“孔子担任鲁国的司寇，不受信任，有一次跟随（鲁君）去祭祀，祭肉不按规定送来，于是顾不上脱掉祭祀时所戴的礼帽就走了。不了解孔子的，以为他是为了那点祭肉而离开的，了解孔子的，只认为他是因为鲁国的失礼而离开的。至于孔子，却正想担点儿（这一类的）小罪名离开，不想随便弃官而去。君子所做的事，一般人本来就是不理解的。”[注释]①淳于髡：见本书《离娄上》第十七章注。②三卿：指上卿、亚卿、下卿，都是爵位。③公仪子：即公仪休，曾任鲁国的相。④子柳、子思：子柳，即泄柳，曾任鲁缪公的卿。子思，孔子之孙，名场＂萃醣：卫国人，善于唱歌。淇水，卫国河流名。⑥绵驹：一位善于唱歌的人。高唐：齐国邑名。⑦华周、杞梁：齐国大夫，在齐国攻打莒国时战死，传说他们的妻子闻讯后，对着城墙痛哭，把城墙哭塌了；齐国人受到感染，以至善哭成风。⑧燔肉：祭时用的熟肉。古礼，天子和诸侯祭祀后，要将一部分祭肉赐给大夫。⑨乃孔子则欲以微罪行：这句隐含的意思是，孔子不想让人觉得自己弃官而去都是鲁国执政者的过错，因为这样做是失礼的。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子・告子下》
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