关于墨守成规的名言

2023-03-16 16:16   geyange.com

关于墨守成规的名言

关于墨守成规的名言

墨守成规名言墨守成规经典语录共收录关于墨守成规的名言13条

不期修古,不法常可。

战国・韩非《韩非子・五蠡》。期:向往。修古:远古之世。修:远。法:效法。常可:长久通行的办法。这两句大意是:不向往远古的制度,不效法过去常用的方法。这两句表选了韩非主张变革的进取精神。过去的制度和方法,虽然在以往是行之有效的,但那是根据过击的具体情况村制定的。社会不断发展,情况不断变化,要解决当世的问题,治理当今的社会,就不必一定按照过去的制度和方法去办。正确的作法应该是研讨当代的形势,从而采取合适的措施。如果头脑僵化,一味照搬过去的条条框框,而不思变革和创新,那是办不好事情的。这两句对我们当今的改革仍有借鉴意义。

战国末期哲学家 韩非 《韩非子・五蠡》

尊新必威,守旧必亡。 墨守成规名言

清・唐才常《各国种类考》尊新:崇尚新法。威:兴旺。

清末维新派领袖 唐才常 《各国种类考》

宁可湿衣,不可乱步。

清・李汝珍《镜花缘》第二十回。这两句大意是:宁可把衣服弄湿了,也不可乱了步子。作者在原文中以此两句形容一种“一步三摇,斯斯文文”的步态,并认为这种人“过于拘板”。现实生活中有一些人,办起事来宁可遭受损失,也要死守旧的教条,不也一样可笑吗?这两句可用于讥刺那些墨守成规,不肯因情变通的人。

清代文人 李汝珍 《镜花缘》

前圣后圣,未必相袭。

汉・桓谭《新论・正经》袭:沿袭。 说明圣人都不是因循守旧的。

东汉哲学家、经学家、琴家 桓谭 《新论・正经》

因循二字,从来误尽英雄。清代文学家 梁章钜

固执己见的人往往做错事。 关于墨守成规的名言英国剧作家兼诗人 约・德莱顿

常人安于故俗,学者溺于旧闻。

汉・司马迁《史记・商君列传》。常人:普通的人。溺:沉迷。这几句大意是普通的人安于旧有的习俗,学者则沉溺于旧闻之中。中国是一个重视农业的国家,发展农业则必须重视土地;开垦多年的土地要比生地好用得多,故中国人有重土轻迁,故土难舍的心理积淀。这种意识的发展,则是“安于故俗”、“溺于旧闻”,怀旧的思想,因袭旧俗的意识,如一条巨蟒紧紧地缠住了一代又代的人们。若想开拓创新,必须彻底抛弃这种守旧意识。可以此二句说明一般人的怀旧苟安心理。

西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记・商君列传》

僵化的绝非机器,而是头脑机械的人。 杰拉尔德・李

敏以先王之政治当世之民,皆守株之类也。

战国・韩非《韩非子・五蠢》。政:政治,统治办法。守株:守株待兔,此喻死守狭隘或局部的经验。这两句大意是:假若谁还想用古代先王那种治国方法来治理当代的百姓.那就像那个守株待兔的宋人样愚蠢可笑。“圣人不期修古,不法常可”。因为时代不同了,治国方略也要相应地变革,切不可因循陈规,一仍旧章。倘若不通晓事物的变化,制定出合乎实际的决策,一味按照过时的考黄历行事,非导致事业的失败不可。

战国末期哲学家 韩非 《韩非子・五蠢》

圣人苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼。 墨守成规名言

>战国・商鞅《商君书・更法》。苟:如果。循:遵守。这两句大意是:圣人治国,只要能使国家强盛,就不沿用旧的法度;只要有利于人民,就不遵守旧的礼制。商鞅是战国著名政治家,他辅佐秦孝公实行“更法”(变法)。其主要理论是:社会是向前发展的,社会的需要是随着时代而变化的,因而社会制度也要适应时代的需要而改革。他认为古代帝王都不因袭前规,现代的国君也不可拘守旧制,只有实行变法才能够强国利民。~几句体现了商鞅不因循守旧的革新思想。

战国时期政治家,思想家 商鞅 《商君书・更法》

因循苟且逸豫而无为,可以侥幸一时,而不可以旷日持久。

见宋・王安石《上时政疏》。因循:沿袭旧习。苛且:得过且过。逸豫:安逸舒适。侥幸:由于偶然的原因而得到成功。这几句大意是:因循守旧,苟且偷安,舒适逸乐而无所作为,可以侥幸一时,而不能维持很久。王安石被列宁称为“中国十一世纪的改革家”,他力主变法,反对守旧,力主大有作为,反对苟且偷安。他的这些主张.对处于当今改革时代的人们仍然颇有教益。

北宋政治家、文学家 王安石 《上时政疏》

脱离成规会引起墨守成规者的勃然大怒。这主要是因为他们认为这种做法是对自己的批判。 伯・拉塞尔

唯一办事聪明的是裁缝。他每次总要把我的尺寸重新量一番,而其他的人,老抱着旧尺码不放。爱尔兰剧作家 萧伯纳

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