治国齐家平天下下一句(《论语》中的智慧——修身齐家和治国平天下)
各位家长，大家好！本节我们继续解读《论语》。
上一节我们深入了解了“仁义礼智信”是什么意思，也学习了“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的大智慧。
在这一节中，我们将继续解锁第三、四章的内容，这两章共有孔子名句四十三条，其中，涉及修身齐家的有25条，治国平天下的有16条，学习方法相关的则有2条。我们可以看到，修身齐家和治国平天下是这两章中占比最大的部分，而这也将是我们这一节内容的重点。
首先，孔子在这两章中主要讲了两点，一是礼乐之道的“礼”，二就是仁义的“仁”，但是需要注意的是，这两点并非是割裂开来的，而是你中有我、我中有你的关系，比如，孔子曾曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这句话该如何理解呢？
其实，在孔子看来，仁，是发自内心的爱，是心中的一份真情厚意。这真情厚意，敬之以仪式文辞，就是礼；和之以音乐舞蹈，就是乐。礼主敬，乐主和。礼仪之邦，必有敬意；和谐社会，必有舞乐。
简单来说，在我们的文化习俗中有很多的礼节仪式，大到国家重要典礼，小到邻里街坊日常交往，而我们的老祖宗们发明出这些仪式和礼节来，也是为了表示对某个人、某件事乃至整个国家的尊重与敬仰，然而，若当崇敬与爱都在心中消失，只留下礼乐空壳，那么礼有什么意义？乐又有什么意义？心中没有敬，就是虚礼、非礼，一切就都变成了虚伪的障眼法。
讲到这里，可能会有人要问了，那礼的本质是什么呢？对于这个问题，孔子早在几千年前就给出了自己的答案。当时，有一个名叫林放的鲁国人，他看见世人行礼，繁文缛节太盛，大家拼命追求繁复的礼仪，追求盛大的排场，却似乎忘了初心，林放觉得礼的本原，未必如此。于是他找到孔子，想让孔子帮忙解惑。孔子听后赞叹说：“大哉问！”意思就是“你这个问题意义重大啊！”
从孔子的反应可以看出来，林放问的正好是孔子想说的。紧接着，孔子给出了他的想法：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”依礼节而言，与其奢侈繁复，不如节俭朴素。就葬礼而言，与其程序熟练，不如哀痛惨怛。这和我们前面提到的“人而不仁，如礼何？”一样，都是在强调，如果心中没有感情，就都是虚文缛节，本质若不在了，形式就没有什么意义。
既然本质比形式重要，那我们是不是就不必再苦苦遵循着那些繁琐的礼仪了呢？在回答这个问题之前，我们不妨先来看看子贡的故事。子贡是孔子的学生之一，他和林放一样，对于鲁国当下现行的一些礼仪制度也有着一些疑问，比如，在当时有一套迎接新年的仪式，叫告朔之礼，“朔”，左边是逆，右边是月，逆月，迎接新月，就是每个月的初一；而“告”的意思就是告庙，祭告祖庙。
所以“告朔”的意思就是每月初一在祖庙祭告。依周礼，每年岁末的时候，周天子要向各个诸侯国颁布明年的历书，包括有没有闰月，每月初一是哪一天，这就叫颁告朔。诸侯要把接回的历书供在祖庙，等到每月初一的时候，杀一只活羊，祭于庙，这是告朔的仪式，也是在向国内人民宣布，今天是初一。
这本是周天子定下的仪式，然而，到孔子的时候，周天子已经没什么权力了，作为诸侯国的鲁君也懒得去祭庙告朔了，但是，虽然月例会不开了，鲁国祖庙里每月初一还是会照样杀一只羊。子贡觉得既然仪式都没了，朝会也不开了，还要杀一只羊，白白可惜了，倒不如连这一步也省了。
孔子听后很是反对，他说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”意思是，子贡啊！你可惜那只羊，我可惜那礼呀！乍一听，这似乎和之前他和林放说的是相反的，但细细品味下来，我们不难发现，其实孔子对于这个问题的态度都是一致的，礼虽然废了，朝会也废了，但若这羊还在，则精神符号还在，只因为国君懈怠，就废了规矩实在是不应该。
本质确实是形式之根本，但是就算本质没了，我们也仍然要尊重那形式，因为只要形式还在，本质就有望恢复，只要规矩没有失传，文化遗产就有望得以传承。
讲到这里，大家也对礼乐仪式有了一定的了解，我们不妨再回到开篇引用的孔子那句“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，这一句里除了我们刚刚讲的“礼”，还有非常重要的一个概念，那就是“仁”，之所以说它重要，因为“仁”，是礼乐之本，这也是孔子大力宣扬的美德之一。
其实，仁的概念在孔子以前就有，春秋以前人们一般把尊亲敬长、爱及民众、忠于君主和仪文美德都称为仁。孔子在此基础上把“仁”发展成了系统的仁说，“仁”也成为了贯穿儒家道德体系的核心所在。
关于“仁”，孔子有过很多的论述，比如在第四章里，孔子说道：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”其中，“里”其实指的就是邻里街坊，二十五家为一里，现在北京的平安里、知春里也是沿用的这一叫法。
“知”其实是通假字，念智，意为“明智”。整句连起来的意思是：什么样的里弄是最美的呢？有仁厚之风的里弄最美。如果选择居所，不选在风俗仁厚的地方，那就是不智啊！因此，在孔子看来，对居住环境影响最大的因素就是邻里关系是否和谐，在这之中，也少不了个体的努力。
那什么样的人才能称得上是“仁厚”的呢？对此，孔子也给出了相应的回答：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”在这里，“约”就是节约的约，意思是穷困。这句话的意思是：不仁的人，不能长期安处在穷困的环境中，因为时间长了，他就有可能丢失原则，不择手段要改变；他们也不能长期安处在富贵安乐的环境中，因为时间长了，就必定会骄奢淫逸、得意忘形；而仁德的人坚守仁德，是因为这是他的本心；智慧的人知道仁义的价值和利益，所以也按仁德的标准来行。
这里提到了不仁者、仁者以及智者，但其实后两者可以统称为“君子”，他们内心有一把名为“原则”的尺子，对于自己的行为有约束，也正因为如此，他们做坏事的可能性通常很小，不仅如此，他们还会多行善事，去帮助和影响周围的人。
第三章和第四章的内容就为大家解读到这里了，下一节中我们将会聚焦本书的第五、六两章，继续一起学习孔子的大智慧。
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