关于罪的名言

关于罪的名言

罪名言罪经典语录共收录关于罪的名言219条

国人皆曰可杀。

战国・孟轲《孟子・粱惠王下》。本句大意是：全国所有的人都异口同声地说该杀。这句多用于斥责，诅咒那些给国家和人民带来严重危害，罪大恶极，不杀不足以平民愤的叛徒、内奸以及那些严重威胁人民生活和生命、财产安全的重大犯罪分子。

孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子・粱惠王下》

言而无实，罪也。 罪名言

见唐・柳宗元《上桂州李中丞荐卢遵启》。无实：不符合实情。这两句大意是：说出的话不符合实际情况，那就是罪过。说话要符合实际情况，如果言过其实并因此而造成错误，那就是自已的罪过，这两句可用于说明说话一定符合实际情况，也可用于斥责言过其实的人形同犯罪。

唐朝文学家 柳宗元 《上桂州李中丞荐卢遵启》

不服高人有罪啊。评书表演艺术大师 单田芳

罪恶靠隐瞒为生。古罗马诗人 维吉尔

良心是罪人的地狱。英国二战时陆军元帅 詹・蒙哥马利

欲加之罪，其无辞乎。 关于罪的名言

春秋・左丘明《左传・僖公十年》。其：岂，难道。辞：指理由。这两句大意是：想要给别人加上罪名，难道还找不到借口吗?晋献公死后，晋冒发生内乱。大夫里克等立公子重耳为国君，后东周大夫周公无忌又扶持太子申生为君，就是晋惠公。惠公即位后，就赐死里克，里克临死说了～的话。孔颖迭解释这句话为“言君今欲加臣之罪，其畏无辞以罪臣乎!”～今多写作“欲加之罪，何患无辞”，用以谴责那些随意罗织罪名，造借口，诬陷别人的人。

春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传・僖公十年》

不去庆父，鲁难未已。

春秋・左丘明《左传・闵公元年》载仲孙语。庆父：春秋时鲁庄公的庶兄。庄公死，子般即位，他派人杀死子般；闵公继位二年，他又派人杀死闵公，一再制造鲁国内乱。未已：不止。这两句大意是：不除去庆父这个制造内乱的罪魁祸首，鲁国的灾难就不会停止。《晋书・李密传》引用此语时作“庆父不死，鲁难未已”。人们多用这两句比喻不除掉制造内乱的祸首，国家就不得安宁。

春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传・闵公元年》

天网恢恢，疏而不失。

春秋・老聃《老子》七十三章。天网：天道之网。恢恢：形容非常广大。疏：指网眼稀疏。这两句大意是：主宰宇宙万物的天道之网广大无边，虽然它的网眼稀疏，但任何罪恶它都一点不会漏失。～意谓天道公平，任何犯罪作恶，都要受到天的惩罚；现多写作“天网恢恢，疏而不漏”，用以形容作恶多端的坏人，不管他多么奸诈和狡猾，显赫和不可一世，到头来都难逃人民的法网和正义的惩罚。

又称老聃、李耳,我国古代春秋后期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人 老子 《老子》

匹夫无罪，怀璧其罪！知名网络小说作家 天蚕土豆 《武动乾坤》

他人有罪，我也有罪。 罪名言2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言

有些罪恶与美德是近邻。古罗马哲学家 塞内加

罪恶是不会作茧自缚的。古罗马哲学家 塞内加

浪费时间是一桩大罪过。法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家 卢梭

罪恶之心使人变得虚弱。 关于罪的名言英国历史小说家和诗人 司各特

任何地狱都吓不住罪犯。英国政治学家、哲学家 托・霍布斯

人们通过罪恶得到光明。 埃・哈伯顿

没有爱情的人生叫受罪。英国剧作家 威・康格里夫

懒惰是一切罪恶的根源。 罪名言前苏联教育家,作家 马卡连柯

刑称罪则治，不称罪则乱。

战国・荀况《荀子・正论》。称：相称。这两句大意是：犯的罪和所受的刑罚相称，社会就太平；量刑与所犯的罪过不相称，社会就会出现混乱。刑罚的关键是合于法。量刑合法，可以使罪犯低头伏罪，使其他人知法畏法，社会秩序就易于治理，量刑过重，会使罪犯不服气，产生抵制行为；量刑过轻，等于放纵罪犯，达不到惩罚的目的，社会秩序就会出现混乱。可见，刑罚必须相称，才能达到制乱治安的目的。

荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子・正论》

白骨成丘山，苍生竟何罪。

唐・李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》。苍生：指百姓。这两句大意是：（战争过后）白骨堆积如丘山一样，百姓究竟犯了什么罪，竟然遭此杀戳！安史之乱不仅使唐帝国由盛转衰，也使唐代广大人民遭受一次浩劫。这两句写官军与叛军交战之后留下累累白骨，惨不忍睹，诗人由此发出了愤怒的质问。～可以引用束控诉不义战争给人民带来的灾难，也可用前一句形容战祸之惨烈。

唐代诗人 李白 《经乱离后，天恩流夜郎，忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》

得志万罪消，失志百丑生。

宋・李觏《感叹》。得志：实现了志愿，多指满足了名利的欲望。这两句大意是：人一旦得了志，有了权势和地位，一切罪恶也就消失了；一朝失了志，没有权势和地位，各种各样的丑事和罪名也就生出来了。作者这两句诗慨叹当时的弊俗，却也道出了一种社会现象。

北宋哲学家、思想家、教育家、改革家 李觏 《感叹》

没有动机的犯罪不是犯罪。 关于罪的名言古罗马哲学家 塞内加

只要人活着，罪恶就存在。波兰作家,1924年诺贝尔文学奖获得者 莱蒙特

一生无媚骨，至死不饶罪。 陈毅

无知不是无辜，而是有罪。英国诗人 罗・勃朗宁

言之者无罪，闻之者足以戒。 罪名言

汉・卫宏《诗大序》。这两句大意是：说话的人没有罪过，听话的人值得作为警戒。此二句指出“言者”、“闻者”应持有的态度。在作者看来，言者应是知无不言，言无不尽，言者无罪。闻者应是有则改之，无则加勉，闻者足戒。两者的关系中，闻者最为关键，只有闻者足以戒，言者才能大胆地发表自己的意见。否则，动辄抓辫子，打棍子，甚至捕风捉影，无限上纲，有谁还敢说一句话?在人民内部进行批评，批评者只要是善意的，即使提了错误时意见也是无罪的，不可责怪他；被批评者即使没有错误，也可以从批评者的意见中得到教益，引为鉴戒。白居易《与元九书》把～浓缩为“言者无罪，闻者足戒”，二者意思相同。以此二句作为领导人的座右铭，十分恰切。

东汉学者 卫宏 《诗大序》

有多少罪孽就会有多少法律。英国诗人 弥尔顿

虚伪和欺诈是一切罪恶之母。美国发明家 爱迪生

罪人获释，法官就成了罪人。古罗马哲学家 绪儒斯

必原情以定罪，不阿意以侮法。 关于罪的名言

唐・王维《裴仆射济州遗爱碑》。原：推求，追究。阿：屈从，迎合。这两句大意是：必须追究实情来确定罪过大小，不迎合别人的意图侮弄法律。此二句说得十分深刻。前句说定罪必须注重证据，注重调查研究．不能想当然或只听片面之辞；后句说必须保证法律的独立性，不怕行政干预，不迎合别人意图，敢于抵制上司的无理要求，这样才能作到依法办案，维护法律的尊严。可以此二句说明执法时应以事实为依据，以法律为准绳，秉公断案，排除外界的干扰。

唐代诗人 王维 《裴仆射济州遗爱碑》

人神之所共嫉，天地之所不容。

见骆宾王《代李敬业讨武氏檄》。嫉：痛恨。这两句大意是：世间的人和天上的神都恨她，天下地上容不了她。这两句形容罪恶昭著，人人切齿痛恨。可用来形容罪大恶极、影响极坏的人。

唐代诗人 骆宾王 《代李敬业讨武氏檄》

赏必加于有功，刑必断于有罪。

汉・刘向《战国策・秦策》。这两句大意是：受奖赏的必须是有功之人，受刑罚的必须是有罪之人。封建社会中，由于血缘、裙带、门第、等级等关系往往造成有功不奖、有罪不罚的局面，其结果必然是“惩劝不明，则风俗污浊”(唐・房玄龄《晋书・刘毅传》)。韩非从另一角度说“赏不加于无功，罚不加于无罪”(《韩非子・难一》)，和～道理相同，都是讲要劝善惩恶，赏罚分明。

西汉经学家,文学家 刘向 《战国策・秦策》

喜不可纵有罪，怒不可戳无辜。西晋史学家 陈寿

富贵之多罪，不如贫贱之履道。 罪名言东晋医学家,道教学者,炼丹家 葛洪

罪恶的意念必然导致罪恶的行为。英国诗人 琼斯

造成耻辱的是罪行，而不是绞架。法国作家 托・高乃依

方才无罪闻者戒，下流上通上下泰。

唐・白居易《采诗官》举谏的人没有罪，大王要戒之，下面臣子的话君王听从，那么天下就会太平。说的就是听政于民的好处。

唐代诗人 白居易 《采诗官》

为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。 关于罪的名言

清・程允升《幼学琼林・人事》。这两句大意是：作好事可以使好名誉永远流传后代，作坏事则会使臭名一直流传万年。此二句以精练的语言，指出千秋功罪，自有历史评说。历史是公正无私的，“善恶昭彰．如影随形”(李汝珍《镜花缘》七十一回)，为人民、为祖国作了好事，定可流芳百世；对祖国、对民族犯下罪孽．终将被送到历史的审判台上，遗臭万年。

明末清初学者 程允升 《幼学琼林・人事》

刑罚不能加无罪，邪枉不能胜正人。

南朝・宋・范晔《后汉书・恒谭传》。加：施及。这两句大意是：不能把刑罚加于无罪之人，不能让邪恶枉曲的势力压倒正义之士。荀子《王制》说：“无罪不罚”。无罪受罚，谓之冤狱；有罪之人不绳之以法，气焰会更加嚣张，故执法者应重枧冤假错案的平反昭雪，邪恶的势力可能会得意于一时，忠贞正直的力量可能会一时消沉，甚至南冠为囚，但邪不压正，颠倒的历史最终还会颠倒过来。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书・恒谭传》

法律因罪恶而发展，并且惩办罪恶。 弗洛里奥

理性常常成为罪的奴隶而为它辩解。俄国作家 列夫・托尔斯泰

青春是美妙的；挥霍青春就是犯罪。 罪名言爱尔兰剧作家 萧伯纳

生命是珍贵之物，死是最大的罪恶。德国诗人 海涅

人变得懒散是教育的最恶劣的罪行。 哈尔伯特

毫无疑问，每个人都有他自己的罪。英国画家 威・莫里斯

法律可以揭露罪恶，却不能消除罪恶。 关于罪的名言英国诗人 弥尔顿

愚蠢被误认为是命运之神犯下的罪过。古希腊盲诗人 荷马

没有一种罪恶比虚伪和背义更可耻了。英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根

时间是审查一切罪犯的最老练的法官。英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚

医治罪恶的正确方法是和它进行斗争。 罪名言印度诗人,作家,哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主 泰戈尔

罪恶是需要的别名，或是疾病的一种。黎巴嫩诗人、作家、画家 纪伯伦

罪恶在蔓延，所以正义应得到到声张。英国诗人 本・琼森

小罪导致大罪，一个罪导致无数的罪。英国生理学家 爱德华兹

赌气是罪恶之源，忍让才能保证安全。 关于罪的名言

裁决总宣布乌鸦无罪，却判鸽子有罪。古罗马诗人 玉外纳

法者，所以禁民为非而使其迁善远罪也。

宋・欧阳修《剑州司理参军董寿可大理寺丞制》。迁:向。远：离开，这两句大意是：法令，是用来禁止人民做违法的事，让人民趋向善良，远商罪恶的。法，就是国家制定的维护统治阶级利益的规则。它禁止人民作统治者认为不该作的事，鼓励人民作统治者认为应该作的事，以法律的形式将人民的行动限制在统浩阶级的道德规范之中，若有越轨，就要绳之以法。

北宋文学家,史学家 欧阳修 《剑州司理参军董寿可大理寺丞制》

正直虽不是行善，却是缺乏罪恶的证据。俄国作家 列夫・托尔斯泰

谁曾见过只作一次案就善罢甘休的罪犯？ 罪名言古罗马诗人 玉外纳

多少人犯下罪行仅仅因为不能忍受邪恶！ 阿尔贝・加缪

友谊永远是美德的辅佐，不是罪恶的助手。古罗马政治家 西塞罗

为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。西汉文学家 贾谊

谁也不播种罪恶，可是世界上充满了罪恶。 关于罪的名言波兰作家,1924年诺贝尔文学奖获得者 莱蒙特

功莫大于去恶而好善，罪莫于去善而为恶。西汉文学家 贾谊

无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。

战国・荀况《荀子・王制》。贵：使富贵。官：使作官。这几句大意是：没有美德，不能使之富贵；没有才能，不能让他作官；没有功劳，不能给予奖赏；没有罪过，不能给予惩罚。对无德无才的人不能重用，对无功无过者也不可滥施赏罚。因为“无德而官，则官不足以劝有德；无功而赏，则赏不足以劝有功”(宋・李n《强兵策》之八)，妄赏妄罚的结果，是使善行者得不到应有的奖励，却伤害和冤枉了无辜者。～说明赏罚应严格掌握标准和原则，做到刑称赏当，才会达到劝善惩恶的目的，对有德有才的人产生激励作用。

荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子・王制》

赏之使谏，尚恐不言；罪其敢言，孰敢献纳。

宋・苏舜钦《乞纳谏书》。罪其敢言：以其敢言为有罪，即惩罚敢言的人的意思。这几句大意是：奖赏敢于批评的人，鼓励他们进谏，尚且怕他们不敢说话；惩罚敢于说话的人，谁还敢进献忠言呢?这几句可借以“告诫领导者要鼓励敢于向领导提出批评和建议的人。

北宋诗人 苏舜钦 《乞纳谏书》

歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与惟新。 罪名言

《尚书・胤征》。渠魁：首恶。罔：不。咸：都。惟新：更新。这几句大意是：要打击那些首要的罪犯，被胁追、受引诱而跟人作坏事的人，可以从轻惩处或不予惩处；久染恶习而本无恶心的人，都可以给予改过自新的机会。这几句与我们现在执行的“坦白从宽，抗拒从严”，“首恶必办，胁从不问”的政策有娄似之处，反映出文化传统的因袭继承关系。这也说明前人已注意到对触法犯罪者的政策应有区别，要善于分化并给以出路。

《尚书》 《尚书・胤征》

自夸的人的虚荣的性格显示他的隐秘的罪恶。公元前6世纪古希腊寓言家 伊索 《伊索寓言》

正义是苦难者的希望和犯罪者的畏惧之所在。美国诗人 惠蒂尔

心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。明末政治人物 袁崇焕

青蝇嗜肉汁而忘溺死，众人贪世利而陷罪祸。 关于罪的名言东汉历史学家 班固

怜悯是一种原罪。怜悯弱者是违背自然的事。德国元首 纳粹党党魁 希特勒

感情压倒理智，这就是人间产生罪恶的原因。希腊悲剧作家 欧里庇得斯

世之治乱，在赏当其功，罚当其罪，即无不冶。

元・脱脱等《宋史・宋珙传》。这几句大意是：国家的治和乱，在于奖赏要和他的功劳相当，惩罚要和他的罪过相当，做到这一点，就没有浩理不好的国家了。～几句指出刑赏得当与治理国家的关系。作者继承李荀子“刑称罪则治，不称罪则乱”(《正乱》)的思想・认为赏当其功，能激励人民争相杀敌立功；罚当其罪，罪者服罪输情，闻者胆战戒惧。赏罚公正分明则无事不成，天下自然得以大治。

元朝末期政治家,军事家 脱脱 《宋史・宋珙传》

有功不赏，有罪不诛，虽唐虞犹不能以化天下。 罪名言

汉・宣帝《赐王成爵秩诏》。化：教化。这几句太意是：有功劳不奖赏，有罪恶不惩治，就是唐尧、虞舜也不能教化天下，使天下安定。实行法治，必须奖惩分明。有功就应得到奖赏，有罪就应受到惩罚，这样人们才能争着去立功，不敢以身试法。否则，立功不见赏，有罪不见罚，谁还去立功?谁不敢去犯罪?出现这种情况，社会将出现大倒退，太混乱，再有才能的人，也无法清理这样的国家。可以此二句说明只有奖惩分明，才能治国安邦。

西汉第十位皇帝 宣帝 《赐王成爵秩诏》

人类一切赚钱的职业与生意中都有罪恶的踪迹。美国作家 爱默生

在罪恶的旅程中，走的总是不可挽回的下坡路。古罗马哲学家 辛尼加

有罪是符合人性的，但长期坚持不改就是魔鬼。英国诗人 乔叟

权力，高开了真理的束缚，将会成为一种罪恶。 关于罪的名言蒋金镛

罄南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽。

五代・后晋・刘d《旧唐书・李密传》。罄(qìng庆)：尽，这里指砍伐尽。竹：古时用竹子制成书简。决：决开堤岸。难尽：难于洗尽。这两句大意是：罪恶滔天，无法历数，即使砍尽终南山的竹子作竹简，也写不完他的罪行；即使决开东海的水，也流不尽他的罪恶。这是隋末李密起义时在文告中揭露隋炀帝罪恶时说的两句话，运用夸张手法，极写其罪恶之多。后有“罄竹难书”的成语，源于此。可用来形容那些罪大恶极的人。

五代时期历史学家 后晋政治家 刘d 《旧唐书・李密传》

赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。

唐・吴兢《贞观政要・择官》。这两句大意是：奖赏和受赏者功劳相当，没有功劳的人就自己退后；惩罚与犯罪者的罪行相符，做坏事的人就会害怕。刑赏必须得当，才能达到刑赏的目的。因为奖赏和功劳相当，受将赏者心安理得，未受奖者心悦诚服，立小功者跃跃欲试企望再立大功，无功者羞愧自退。惩罚和罪过相当，受惩罚者低头服罪，为恶者魂飞丧胆，知情者举报，藏匿者发奸，社会才能得到治理。可见实事求是，刑称赏当，功莫大焉。可以此名句说明刑赏得当的重要性。

唐代史学家 吴兢 《贞观政要・择官》

赏不当功，则不如无赏；罚不当罪，则不如无罚。

宋・张孝祥《缴驳成闵按劾部将奏》。当：相当。这几句大意是：将赏与功劳不相当，则不如不奖赏；惩罚与罪过不相当，则不如不惩罚。这几句说明刑赏必须相称，如刑赏不当，还不如没有的道理。因为大功小赏，大罪轻治，起不到“赏一以劝百，罚一以惩众”(王通《文中子・立命》)的目的，要刑赏作甚?而小功大赏，小罪大罚，则会产生“费而无恩”、‘戮而无威”的恶果，这样的刑赏作用更坏。

南宋词人,书法家 张孝祥 《缴驳成闵按劾部将奏》

通向犯罪的道路不仅是下坡路，而且坡度还很陡。 罪名言古罗马哲学家 塞内加

用罪恶手段得来的权力决不会被用于正当的目的。古代罗马历史学家 塔西佗

如果说贫穷是罪恶之母，那么愚蠢便是罪恶之父。法国作家 拉布吕耶尔

决东海之波，流恶难尽。罄南山之竹，书罪无穷。五代时期历史学家 后晋政治家 刘d 《旧唐书》

不勤勉的人生便是罪过。无技艺的勤劳就是粗野。 关于罪的名言19世纪英国作家,社会活动家 罗斯金

含沙射影，虽病人不知，巧言构人罪，至死人不疑。

唐・白居易《读史》传说一种叫蜮的动物，在水中含沙喷射人的影子，使人生病。比喻暗中攻击或陷害人。比喻用心险恶、手段卑劣的人暗中进行造谣诬蔑，打击或者陷害别人的行为。

唐代诗人 白居易 《读史》

爱比杀人重罪更难隐藏；爱情的黑夜有中午的阳光。英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚

容忍一宗罪行所付的代价，足够抚养两个孩子成才。美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家 富兰克林

罪有应得，只有在证据面前不得不认罪时才认识到。 罪名言德国作家 史怀彻

我们一边怒斥罪行，一边却又对犯罪的人表示惋惜。 马利特

空气恶浊的酒馆是罪恶的渊薮，能把贤人变成笨蛋！唐代文学家 刘禹锡

在这个世界上，和我们共同生存的是满目的罪恶和悲伤。英国作家 塞・约翰逊

罪恶比任何其他的病症更为严重，因为它侵袭人的灵魂。 关于罪的名言德雷达

由于罪恶如同自生自长的作物，因此坏事是很容易学会的。西班牙小说家 塞万提斯

急躁没有用，后悔更没用；急躁增加罪过，后悔给你新罪过。德国剧作家、诗人、思想家 歌德

财产是一切罪恶的根源：财产的分配与保卫占据了整个世界。俄国作家 列夫・托尔斯泰

多数人都这样想：星期日是将一星期的所有罪恶擦去的海绵。 罪名言H・比彻

赏及淫人，则善者不以赏为荣；罪及善者，则恶者不以罚为辱。

明・吕坤《呻吟语・刑法》。这几句大意是：刑赏必须正当。奖赏给予淫邪之人，那么正派善良的人不因受到奖赏而感到光荣；刑罚落到正派善良的人身上，那么奸恶歹人不因受到惩罚而感到耻辱。～说明邢赏乃实行法治之大事，不可不慎。刑赏宜信不宜滥，只有做到。赏无不信，刑无不必”。即奖赏真正该受奖的人，使受奖者感到光荣；施刑予该受法律制裁的人，使受刑者感到戒惧，这样才能达到刑赏的目的。

明代文学家,思想家 吕坤 《呻吟语・刑法》

那一件卑鄙邪恶的陈诉不可以用娓娓动听的言词掩饰它的罪状？英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚

新事物是是旧事物的敌人，因此，新时代总被旧时代视作犯罪。德国诗人 席勒

暗里算人者，算的是自家儿孙。空中造谤者，造的是本身罪孽。 关于罪的名言《治家格言》 《治家格言》

与其得罪于能陟我能黜我之君王，不如忍怨于无若我何之百姓。明代作家 江盈科

人人都不时地受益于自己的罪孽，就像植物都以粪便为肥料一样。美国作家 爱默生

女人，罪恶把你剥得赤裸，诅咒把你洗净，你升华成完善的生命。印度诗人,作家,哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主 泰戈尔

任何彰明昭著的罪恶，都可以在外表上装出一副道貌岸然的样子。 罪名言英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚 《威尼斯商人》

会过去的，就会过去的。我们的痛苦，我们的悲伤，我们的负罪。女作家,原名励婕 安妮宝贝

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。

春秋・老聃《老子・俭欲第四十六》罪恶没有大过放纵欲望的了，祸患没有大过不知满足的了；过失没有大过贪得无厌的了。所以知道满足的人，永远是觉得满足的快乐的。

又称老聃、李耳,我国古代春秋后期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人 老子 《老子・俭欲第四十六》

丧失人格的诗人比没有诗才而硬要写诗的人更可鄙，更低劣，更有罪。法国作家 雨果

我每安排一个空缺就会得罪一百个人，而任职者也不会对我感恩戴德。 关于罪的名言法国波旁王朝国王 路易十四

谄媚也可造成协调，但这种协调是借奴性的无耻的罪过或欺骗所造成。荷兰哲学家 斯宾诺莎

一切朋友都要得到他们忠贞的报酬，一切仇敌都要尝到他们罪恶的苦杯。英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚

命运三女神等待着每一个罪恶；大姐是恐惧，二姐是耻辱，老三是内疚。英国“骑士派”诗人 罗・赫里克

君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。 罪名言

宋・司马光《温国文正司马公文集》。这几句大意是：君子不贪心就不被外物所役使，就可以走直道，小人不贪心就能谨慎处世，节省用度，使罪祸免除，家庭丰裕。司马光是在论述“俭，德之共也”时说这番话时。他认为具有好品德的人都有俭朴的作风，而好的品德正是从俭朴中产生出来的。因为～。可马光所说的道理，已为古今许多事实所证明，今天仍值得人们重视。其中的“寡欲”应指克制过度的欲望，而不是禁欲；“君子”、“小人”之分则不足取。

北宋政治家、文学家、史学家 司马光 《温国文正司马公文集》

我可以明确地告诉你，许多人并未因此罪恶而受苦，相反，还因此得到好处。古罗马哲学家 塞内加

世人出卖自己的灵魂皆因黄金的引诱，几乎所有的罪恶都源自于全能的黄金。英格兰文艺复兴剧作家、诗人 琼森

人一般都宁可别人说他们有劣迹和罪恶，而不愿听别人说他们有缺陷和软弱。英国政治家和文学家 切斯特菲尔德

奇特几乎总能提供一种线索。一种犯罪越普通，越不具特点，就越难以查明。 关于罪的名言英国小说家 柯南・道尔

人世间的煊赫光荣，往往产生在罪恶之中，为了身外的浮名，牺牲自己的良心。英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚

我死后希望人们这样议论：“他虽然罪恶昭彰，但他的作品还舍不值得一读。”英国作家 贝洛克

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