有关美学的名言 关于 论美与美学
关于【论美与美学】的名言
夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。
〔中〕《国语·楚语上》
食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。
〔中〕《墨子闲诂·附录佚文》
充实之谓美。
〔中〕《孟子·尽心下》
朴素而天下莫能与之争美。
〔中〕《庄子·天道》
不全不粹之不足以为美。
〔中〕《荀子·劝学》
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
〔中〕《礼记·中庸》
一切之美皆形式之美也。
〔中〕王国维《古雅之在美学上之位置》
美之性质，一言以蔽之，曰：可爱玩而不可利用者是已。
〔中〕王国维《古雅之在美学上之位置》
美之对象，非特别之物，而此物之种类之形式；又观之之我，非特别之我，而纯粹无欲之我也。
〔中〕王国维《红楼梦评论》
“美”就像这个世界的太阳光一样，是永远不灭的。
〔丹麦〕安徒生《邻居们》，《安徒生童话全集》之五第63页
美丽东西是伟大的——并且在远处。
〔挪威〕易卜生《社会支柱》，《易卜生戏剧四种》第20页
“美是生活”。任何事物，我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。
〔俄〕车尔尼雪夫斯基《生活与美学》第6页
从主观的意义来看，我们把给予我们某种快乐的东西称为“美”。从客观的意义来看，我们把存在于外界的某种绝对完满的东西称为“美”。……实际上，这两种对“美”的理解都归结于我们所获得的某种快乐，换言之，凡是使我们感到惬意而并不引起我们的欲望的东西，我们称之为“美”。
〔俄〕列夫·托尔斯泰《艺术论》第39页
科学的美学是不给艺术任何指示的；它不会对艺术说：你应当遵守某些规则和手法。它只限于考察在各种不同的历史时代占统治地位的各种不同的规则和手法是怎样产生出来的。它不宣扬永恒的艺术规律；它努力研究那些其作用制约着艺术的历史发展的永恒规律。
〔俄〕普列汉诺夫《阿里·伏伦斯基〈俄国批评家·文学概论〉》，《普列汉诺夫美学论文集》Ⅰ第188页
美学力量本身根本不是一种精神力量。
〔俄〕拉甫罗夫《历史信札》，引自《俄国民粹派文选》第72页
美，就是人性。
〔苏〕苏霍姆林斯基《教育的艺术》第158页
美学是高度的哲学概括的体系，这些概括涉及现实的所有领域中各种现象的客观的美的属性以及其他类似的属性，涉及认识这些属性原则和过程。美学是一般哲学学科之一种。永远不应把作为哲学的一个学科的美学同作为艺术学、艺术史的一个学科的艺术总论混淆起来和等同起来。
〔苏〕波斯彼洛夫《论美和艺术》第327页
美没有明显的用处，也不要刻意的修养。但文明不能没有它。
〔奥〕弗洛伊德《弗洛伊德谈美文选》，《弗洛伊德言论精选》第65页
美学的目的是(单就它本身来说的)感性知识的完善(这就是美)，应该避免的感性知识的不完善就是丑。
〔德〕鲍姆嘉通《美学》，引自《西方美学家论美和美感》第142页
美是不凭借概念而普遍令人愉快的。
〔德〕康德《判断力批判》上卷第54页
美是一对象的合目的性的形式。
〔德〕康德《判断力批判》上卷第74页
美是不依赖概念而被当作一种必然的愉快底对象。
〔德〕康德《判断力批判》上卷第79页
美(无论是自然美还是艺术美)一般可以说是审美意象的表现：所不同者在美的艺术里，这个意象须由关于对象的概念引起，而在美的自然里，只须对既定的观照对象加以反思，不须对这对象究竟是为什么的先有一种概念，就足以引起以这对象作为表现的那个意象，并且把它传达出去。
〔德〕康德《判断力批判》第51节，引自《西方美学史》第403页
物体美源于杂多部分的和谐效果。
〔德〕莱辛《拉奥孔》第111页
美其实是一种本原现象，它本身固然从来不出现，但它反映在创造精神的无数不同的表现中，都是可以目睹的，它和自然一样丰富多采。
〔德》歌德《歌德谈话录》第132页
我们固然不能说，凡是合理的都是美的，但凡是美的确实都是合理的，至少是应该合理的。
〔德〕歌德《歌德谈话录》第135页
美永远不能真正了解它自己。
〔德〕歌德《歌德的格言和感想集》第26页
美是自然的秘密规律的表现，没有美的存在，这些规律也就绝不会显露出来。
〔德〕歌德《歌德的格言和感想集》第90页
美既不扩张到生物界的全部领域，也不仅限于这个领域。
〔德〕席勒《审美教育书简》第77页
美固然是形式，因为我们观赏它；但它同时又是生活，因为我们感觉它。总之，一句话，美既是我们的状态又是我们的行为。
〔德〕席勒《审美教育书简》第133页
美是理性与感性的协调一致，而且正是这种协调一致是它对我们的魅力之所在。
〔德》席勒《审美教育书简》第161页
人不只是物质，也不只是精神。所以美，作为他的人性的完满实现来看，既不能只是生命，……它也不能只是形象，……美是这两种冲动的共同对象，也就是游戏冲动的对象。
〔德〕席勒《审美教育书简》，引自《西方美学家论美和美感》第176页
在人类的一切情况中能使人达到完美的，能同时发展人的双重天性的，正是游戏，并且也只有游戏。……只有对于愉快的，善的和完好的东西，人才是严肃的，但是对于美，他却和它游戏。……只有当人充分是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他也才完全是人。
〔德〕席勒《审美教育书简》，引自《西方美学家论美和美感》第177页
美的要素可分为两种：一种是内在的，即内容，另一种是外在的，即内容所借以现出意蕴和特性的东西。
〔德〕黑格尔《美学》第一卷第25页
美的生命在于显现。
〔德〕黑格尔《美学》第一卷第7页
美就是理念的感性显现。
〔德〕黑格尔《美学》第一卷第142页
美是理念，即概念和体现概念的实在二者的直接的统一，但是这种统一须直接在感性的实在的显现中存在着，才是美的理念。
〔德〕黑格尔，《美学》第一卷第149页
理解力总是困在有限的、片面的、不真实的事物里。美本身却是无限的，自由的。
〔德〕黑格尔《美学》第一卷第143页
艺术哲学的主要任务就在于凭思考去理解这种充实的内容和它的美的表现方式究竟是什么。
〔德〕黑格尔《美学》第二卷第385页
没有什么是美的，只有人是美的：在这一简单的真理上建立了全部美学，它是美学的第一真理。我们立刻补上美学的第二真理：没有什么比衰退的人更丑了，——审美判断的领域就此被限定了。
〔德〕尼采《偶像的黄昏》，《悲剧的诞生》第322页
美是不能制订规范的，创造它的常常是机遇，而不是公式。
〔英〕培根《论美》，《培根论人生》第10页
所谓美，是指物体中能引起爱或类似情感的某一性质或某些性质。
〔英〕博克，引自《西方美学家论美和美感》第118页
唯一美的事物，就是与我们无关的事物。
〔英〕王尔德《谎言的衰朽》，《西方文论选》下卷第117页
美，……是在我们心里引起对愉快关系的知觉的效力或者能力。
〔法〕狄德罗，《西方美学家论美和美感》第129页
组成美的，就是关系。
〔法〕狄德罗，《西方美学家论美和美感》第131页
喜悦以及美都有一定的典型，它就在于我们的天性(无论它实际的情况是强是弱)与令我们喜悦的事物两者之间的一定的关系。
〔法〕帕斯卡尔《思想录》第15页
美是这样一种东西：带有热忱，也带有愁思，它有一点模糊不清，能引起人的揣摸猜想。
〔法〕波德莱尔《随笔》，《西方文论选》下卷第225页
美，就是性格和表现。
〔法〕罗丹《罗丹艺术论》第62页
美的范围比暴露在我们眼前的物质世界更为广阔；美的领域也就是整个自然界的、心灵的、人的才能所及的领域。
〔法〕库申，引自《西方美学家论美和美感》第229页
美的东西是在自然中，而它以最多种多样的现实形式呈现出来。
〔法〕库尔贝，引自《西方美学家论美和美感》第241页
美，像真理一样，是和人们生活于其中的时代有关的，是和能够抓住它的个人有关的。美的表现是和艺术家所能获得的思想力量成正比例的。
〔法〕库尔贝，引自《西方美学家论美和美感》第241页
物体各部分的一种妥当的安排，配合到一种悦目的颜色上去，就叫做美。
〔古罗马〕西赛罗。引自《西方美学史》第658页
一篇文章的思想和文词是相互依存的，……就真正的意义来说，美的文词就是思想的光辉。
〔古罗马〕朗吉弩斯《论崇高》，引自《西方美学家论美和美感》第48页
美有三个因素。第一是一种完整或完美，凡是不完整的东西就是丑的；其次是适当的比例或和谐；第三是鲜明，所以着色鲜明的东西是公认为美的。
〔罗马〕圣托玛斯《神学大全》，引自《西方美学史》第131页
人体美在于四肢五官的端正匀称，再加上鲜明的色泽。
〔罗马〕圣托玛斯《神学大全》，引自《西方美学史》第131页
身体美确实在于各部分之间的比例对称。
〔希腊〕噶伦，引自《西方美学家论美和美感》第14页
和谐起于差异的对立，因为“和谐是杂多的统一，不协调因素的协调”。
〔希腊〕尼柯玛赫，引自《西方美学家论美和美感》第14页
音乐是对立因素的和谐的统一，把杂多导致统一，把不协调导致协调。
〔希腊〕尼柯玛赫，引自《西方美学家论美和美感》第14页
互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐；一切都是斗争所产生的。
〔希腊〕赫拉克利特，《古希腊罗马哲学》第19页
自然是由联合对立物造成最初的和谐，而不是由联合同类的东西。艺术也是这样造成和谐的，显然是由于模仿自然。
〔希腊〕赫拉克利特，《古希腊罗马哲学》第19页
看不见的和谐比看得见的和谐更好。
〔希腊〕赫拉克利特，《古希腊罗马哲学》第23页
一位诗人以热情并在神圣的灵感之下所作成的一切诗句，当然是美的。
〔希腊〕德谟克利特，引自《古希腊罗马哲学》第107页
身体的有力和美是青年的好处，至于智慧的美则是老年所特有的财产。
〔希腊〕德谟克利特，引自《古希腊罗马哲学》第124页
这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。
〔希腊〕柏拉图《文艺对话集》第271页
一个有生命的东西或是任何由各部分组成的整体，如果要显得美，就不仅要在各部分的安排上见出一种秩序，而且还须有一定的体积大小，因为美就在于体积大小和秩序。
〔希腊〕亚里士多德《诗学》第七章，引自《西方美学史》第90页
破损之后必有完美。
〔美〕索尔·贝娄《赫索格》第253页
