忏悔录 名言 奥古斯丁《忏悔录》名言
奥古斯丁《忏悔录》名言
大约每个人都有内心忏悔的时候，只是有的人把它当做一件近乎宗教的严肃事情，而有的人只是让它发生在良心发现的那一刹那。苏格拉底有一句话说得特别好：“没有经过审视的人生是不值得过的。”(The unexamined life is not worth living.)曾子也曾说过“吾日三省乎吾身”，忏悔就是自省的一种最深刻的方式吧。没有人天生就是圣人，或者说，人人都有天人交战的时候，奥古斯丁就是觉得自己以前生活太过放纵才开始逐步向善良和宗教走近的。
奥氏在这本书中不仅流露出真挚的情感，而且对自己的行动和思想作了非常深刻的分析，文笔细腻生动，别具风格，成为晚期拉丁文学中的代表作，列为古代西方文学名著之一。《忏悔录》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承认、认罪”解，但在教会文学中，转为承认神的伟大，有歌颂的意义。奥氏本来着重后一意义，即叙述一生所蒙天主的恩泽，发出对天主的歌颂；但一般都注重了第一义，因此我国过去都称此书为“忏悔录”，在欧洲则“忏悔录”已成为自传的另一名称。
1.由于内心的怒火，能把一个人从人群中剔出去。
在Seven deadly sins中，Wrath（愤怒）就是其中一项。其实很多次我扪心自问，就觉得这七宗罪：色欲（Lust）、贪食（Gluttony）、贪婪 （Greed）、懒惰（Sloth）、愤怒（Wrath）、妒忌（Envy）、傲慢（Pride），严格来说我岂不是占全了……太可怕了太可怕了……罪过 罪过……
2.可见婴儿的纯洁不过是肢体的稚弱、而不是本心的无辜。我见过也体验到孩子的妒忌：还不会说话，就面若死灰，眼光狠狠盯着一同吃奶的孩子。
奥古斯丁认为婴儿也是有罪的，“我是在罪业中生成的，我在胚胎中就有了罪”（《诗篇》），那天上课的时候，秦老师讲她不能认同这种观点的，那天她讲到了自 己4岁的小女儿，就觉得小孩子真的是本性善良的，而不是因为她“weak”因此想做坏事儿而做不成。秦老师很动情地说：“我看到我女儿，和那些和她一起玩 的小朋友，我就相信孟子的‘性善论’了，你们小的时候肯定也很善良。我看到那些孩子，我就觉得世界是有希望的，人人都是从那么小时候的善开始的。”她又 说：“我看到那些小孩子那么爱听故事，我又觉得，文学也是有用的啦！”笑。
3.“没有妻室的人能专心事主，惟求取悦于主；有妻室的则注意世上的事，想取悦于妻子。”如果我能比较留心，一定能听到这些声音，能“为天国而自阉”，能更荣幸地等待你的拥抱。
这是奥古斯丁引用自《新约·哥林多前书》里的话，而那句“为天国而自阉”是出自《马太福音》的……这本书给我最初的感觉就是它绝对是一本禁欲的书，当时读 到这些段落的时候我就一直在笑。奥古斯丁在书中不断忏悔自己年轻时沉醉于情欲的罪过，每每我在读到这些的时候也就跟着他崇高起来了，谈恋爱就是把你的爱分 给你男人了，能够给主的就少了……但是显然我们觉悟不够，用M67的话来说就是“那我宁愿受罪……”orz…… = =b 我也想起了杨千嬅的《少女的祈祷》里的歌词：祈求天地放过一双恋人/怕发生的永远别发生/从来未顺利遇上好景降临/如何能重拾信心/祈求天父做十分钟好人 /赐我他的吻/如怜悯罪人/我爱主/同时亦爱一位世人/祈求沿途未变心/请给我护荫……
4.我却愿意偷窃，而且真的做了，不是由于需要的胁迫，而是由于缺乏正义感，厌倦正义，恶贯满盈。因为我所偷的东西，我自己原是有的，而且更多更好。我也并不想享受所偷的东西，不过是为了欣赏偷窃与罪恶。我们所以如此做，是因为这勾当是不许可的。
5.罪恶是丑陋的，我却爱它，我爱堕落，我爱我的缺点，不是爱缺点的根源，而是爱缺点本身。我这个丑陋的灵魂，挣脱你的扶持而自趋灭亡，不是在耻辱中追求什么，而是追求耻辱本身。
这两句，正所谓 prohibition 和 desire 的永恒矛盾吧。
6.懒惰自诩为恬静。
7.我得到了爱，我神秘地带上了享受的桎梏，高兴地带上了苦难的枷锁，为了担受猜忌、怀疑、忧惧、愤恨、争吵等烧红的铁鞭的鞭打。
爱情确实是这样让人既折磨痛苦又幸福欢悦的事情啊……但若没有那些甜蜜的负担，爱情便也不称之为爱情了。
8.于此可见，人们欢喜的是眼泪和悲伤。但谁都要快乐，谁也不愿意受苦，却愿意同情别人的痛苦；同情必然带来悲苦的情味。那么是否仅仅由于这一原因而甘愿伤心？
人心喜欢看悲剧的原因。
9.如果一人怀抱真挚的同情，那必然是宁愿没有怜悯别人不幸的机会。
我非常非常赞赏的一句话！可见很多时候我们的怜悯并不是真怜悯吧。
10.爱好、追求、获致并坚持智慧本身。
我一直认为，一个人爱好智慧是一种美德。
11.他自会在书本中发现自己的错误和狂妄。
好的书籍能让我们变得更加智慧、理性和深邃。
12.没有一人能丧失你，除非他离弃你，而离弃了你能走往哪里，逃往哪里去呢？不过是离弃了慈祥的你，走向愤怒的你。
13.把得自真理的一切，托付于真理，你便不会有所丧失。
14.一个爱良马的人，即使可能变成马，也决不愿自己变成马。
15.我背着光明，却面向着受光明照耀的东西，我的眼睛看见受光照的东西，自身却受不到光明的照耀。
16.我的聪明，我思想的敏锐，都是你的恩赐。
17.他们不崇拜奉事造物的主宰，反而崇奉受造之物。
出自《新约·罗马书》。
18.一件事不能因为说得巧妙，便成为真理，也不能因言语的朴拙而视为错误；但也不能因言语的粗率而视为真理，因言语典雅而视为错误；总之，智与愚，犹如美与恶的食物，言语的巧拙，不过如杯盘的精粗，不论杯盘精粗，都能盛这两类食物。
非常有道理的一段话。
19.这种人哪里还有人格，他们“远离你而犯奸淫”，流连于时间所玩弄的浮影，贪嗜着沾污他们双手的粪土般的利益，拥抱着这个消逝的世界，却蔑视永久存在的你，正在呼唤并宽恕一切失身于邪恶而能迷途知返者的你。
拥抱着这个消逝的世界……我承认我是喜欢这一句……
20.责备具有智慧的人，他必然爱你。
21.我年龄愈大，我思想的空虚愈显得可耻。
这句话我用来一直鞭策我自己嗯。
22.为此，我设想你，我生命的生命，是广大无边的，你渗透着整个世界，又在世界之外，充塞到无限的空间；天、地、一切都占有你，一切在你之中都有限度，但你无可限量。犹如空气，地上的空气、并不障碍日光，日光透过空气，并不碎裂空气，而空气充满着日光。
23.既然天主是全能，为何不能把它整个转变过来，不遗留丝毫的恶？
似乎是多少神学家和哲学家都未能解答的问题。读到这里时，我发现我自己也曾经这样想过。
24.我学会了“战战兢兢地欢乐”。
语出《哥林多前书》。
25.不要自以为聪明，因为谁自称为聪明，谁就成为愚蠢。
亘古不变的真理，看了这本书才知道原来是出自于《罗马书》。
26.事前忧患愈重，则所得的快乐也愈大。
27.永远的真福在上提携我们，而尘世的享受在下控引我们，一个灵魂具有二者的爱好，但二者都不能占有整个意志，因此灵魂被重大的忧苦所割裂：真理使它更爱前者，而习惯又使他舍不下后者。
28.人生的其他一切，越不值得我们痛哭的，人们越为此而痛哭；而越应该使我们痛哭的，却越没有人痛哭。
29.爱则无所不信。
我最喜欢的一句话……见《哥林多后书》。
30.无论文学、论辩学以及各种问题，凡我所知道的，都藏在记忆之中。我的获知，不来自别人传授，而系得之于自身，我对此深信不 疑，我嘱咐我自身妥为保管，以便随意取用。但在我未知之前，它们在哪里？它们尚未进入我记忆之中。那末它们究竟在哪里？我何以听人一说，会肯定地说：“的 确如此，果然如此。”可见我记忆的领域中原已有它们存在着，不过藏匿于邃密的洞穴，假使无人提醒，可能我绝不会想起它们。
在学习的问题上，我一直是有这种观念的。我在第一次看到这样的观点时，便被深深地震撼和吸引住了，此后很多年至今，我都对此一直笃信不疑，那就是柏拉图的 “学习回忆说”。他借苏格拉底之口说道：“灵魂是不朽的，并多次降生，见到过这个世界及下界存在的一切事物，所以具有万物的知识。毫不奇怪，它当然能回忆 起以前所知道的关于德性及其它事物的一切，也就没有理由认为我们不能通过回忆某一件事情——这个活动一般叫做学习——发现其他的一切，只要我们有勇气，并 不倦地研究。由此可见；所有的研究，所有的学习不过只是回忆而已。”柏拉图认为灵魂是不朽的，见过天上地下的一切，只是由于受到肉体的妨碍把理念遗忘了。 只要努力学习，就能让灵魂回忆起先前对理念的认识，使自身中的知识自发地回复。可见奥古斯丁在这个问题上，也是与柏拉图秉持着相同的信念的。
我读的《忏悔录》是商务印书馆版本的，周士良翻译，据秦老师讲，这个应该是最好的一本，因此小小地推荐一下。（来源）
