认识镜子中的自己

文/赵文雯 正心正举特约作者

别人是我们的镜子。

我们是他们的镜子。

美国心理学家罗森塔尔设计完成了这样一个心理实验：

他来到一所学校，从一至六年级各选了3个班，对这18个班的学生进行了“未来发展趋势测验”。之后，罗森塔尔以赞许的口吻将一份“最有发展前途者”的名单交给了校长和老师，并叮嘱他们务必要保密，以免影响实验的正确性。

其实，罗森塔尔撒了一个“权威性谎言”，因为名单上的学生是随便挑选出来的。

8个月后，罗森塔尔和助手们对那18个班级的学生进行复试。

结果奇迹出现了：凡是上了名单的学生，个个成绩有了较大的进步，且性格活泼开朗，自信心强，求知欲旺盛，更乐于和别人打交道。

其实，这就是一种“人际期望”效应。

教师受到实验名单的暗示，会有意无意地对名单上的学生抱有更高的期望，并通过言行举止表现出来。这种积极的信息传递给学生，则学生报以更加积极的反馈信息。如此循环反复，使学生向教师期待的方向逐步靠拢，变得更加优秀。

内观己心 外察世界

认识自己是认识世界的第一步。

唐太宗李世民说："夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。"

以人为镜，是指我们在现实生活中与人交往时，会自觉或不自觉地观察和模仿他人的行为，并且了解其他人对这种行为的评价。通过对比自身与他人的行为，从而掌握自己的行为是否符合标准规范，是否符合基本要求。

这是社会人生活的必要经验。

实现自我认知，就是个人与外界之间不断交流模仿、参照学习的互动过程。

杀鸡儆猴就是一个简单的例子：猴子是怕血的，耍猴人为了更好地驯服头脑聪明又桀骜不驯的猴，便会用杀鸡的方式来恐吓它。

将鸡捉牢，鸡乱飞舞，就拿着棒子打，愈发不老实，就用刀斩下鸡头，将鸡血倒沥在猴子的面前。

——陈子展《说猴巴戏》

外界的行为规范，会框定个人的行为模式。

通过模仿与学习，能更加快速地“社会化”，形成既具有“自然属性”又具有“社会属性”的完整意义上的人。

启迪多元思维

美国社会心理学家库利提出“镜中我”概念。

每个人都是另一个人的一面镜子，反映着另一个过路者。

——查尔斯·霍顿·库利

他认为，人的行为很大程度上取决于对自我的认识，而这种认识主要是通过与外界和他人的社会互动形成的，他人对自己的印象、评价和态度等等，是反映自我的一面“镜子”，个人通过这面“镜子”认识和把握自己。

“镜中我”也叫“社会我”，只有通过传播、互动、社会交往，才能形成“镜中我”。

因此，个人与他人相互作用的纽带联系包括三个方面：

个人对于“他人如何认识‘我’”的想象

个人对于“他人如何评价‘我’”的想象

个人对于“他人对‘我’的认识和评价”的反映

正心正举

怎么能透过镜子，了解真实的自己？

现代社会的人们，周遭缤纷绚丽的颜色太多，就会陷入各种视觉符号堆砌的画面世界中，丧失了看清自我的能力。

北京大学的吴靖教授曾做过“镜子”与“窗户”的比喻：

镜子帮助我们识别自我、认知身份、确立主体；而窗户用来瞭望世界、接触自然、认识他者；镜子帮助我们与自身产生联系，而窗户帮助我们与社会形成关联。

识别自我、认知身份、确立主体，需要通过“镜子”来实现。

把旁人当做一面镜子，常常照，就会愈发客观清晰地把握自己。

镜子就是认识世界和认识自我的“窗口”。它既能够提供我们观察事物的方向和光亮，同样，镜子也有“边框”，边框就是制造障碍限制我们想象的藤蔓。

照镜子不仅是物理上的“光的反射”，它更是“心灵的投影”。以人为镜，促使我们思考而内省，对比而进步。

然而，如果没有找到正确的角度，扭曲的镜子，更让我们迷失自我。

所以，照镜子，重要的不是“看见”自己，而是“看清”自己。

拨迷见智

以审慎的目光考量自身，以理智的头脑思考问题；

以客观的态度观察别人，才能看到客观的自己。

开启自在之门

镜子明则尘埃不染，智明则邪恶不生。

——史襄哉

《菜根谭》里写道：“冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。”

戴着有色眼镜，你只能看到“你以为的”的东西，你所看见的是你想象的世界而非真实的世界，你所认识的自己实际也与你相差万里。

成熟的人常常与自己的心灵对话。把“我”当成“他”，才能以旁观者清的姿态认清局面；才能在形形色色的人海中找准自己的定位；才能在漫漫岁月里认识真的自己；才能在重重迷雾中拨云见日。

我们照镜子时，能看到别人，也能看到自己。

但终究要懂得如何看清自己。