思辨的意义有哪些

谢

@庄表伟

和

@陈撄宁

邀。

头一回写这么长答案，断断续续写了三天，还请方家指教。

---------------------------正题----------------------------

题主引《中庸》此句而问”思辨“，我从这一句来展开，连同其他三点一块儿讲了。

一、这句话究竟是在什么语境下说的，我们先来看这句话在《中庸》里面的前文，前文说：

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。（朱子注：......择善，学知以下之事。固执，利行以下之事也）

儒家认为，人的天分有高低之分：

或生而知之（天道，圣人，诚者）；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。

而根据天分不同，他们的修行方式也有相应的差别：

或安而行之（天道，圣人，诚者）；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。

前文所描述的就是圣人与其他人的差别。孔子说圣人“不勉而中，不思而得，从容中道”，那么不是圣人，又该怎么办呢？择善而固执之！

问题原句“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之“这五件事正是在分述怎么才能“择善而固执之”。

朱子在《中庸章句》里面转述了程子的话：

程子曰：五者废其一，非学也。

二、那么这五件事究竟分别指的是什么？

这五件事情总体可以看做是为学的五个阶段。注意：这里的阶段并不是说“博学之”之后就不用再“博学之”了，而是只有在“博学之”，从自己的生命状况下手的基础上才能实打实的“审问之,慎思之,明辨之,笃行之”。譬如孔子，虽为圣人，仍然“好学”，可见一斑。

1.“博学之”，意即向有道效仿，开发生命，且不得一而足。我在

什么是儒家君子之学？

这个答案里有论述。注意：学这个功夫，是以下几件事的根基，学不扎实，下面的都会摸不着头脑。

2.“审问之”，一切“问”都是“自问”。

以前上《中庸》课的时候，老师讲至：

舜好问而好察迩言

的时候，特别提到：“问”是对生命的体察。

一个人天性好问，实则是生命力强、活泼的表现。当我们渐渐丧失发问的兴趣，对世界、对自己变得麻木的时候，我们的心往往就处于迟钝、昏沉之中。相反，即使一些看起来不着边际的问题，却往往展现出了提问者的生命力。我本科在初中七年级实习，往往就有几个小不点儿跑来问“管老师，你有没有女朋友啊~”虽然我很想让他们原地做俯卧撑，但看到他们提问时候兴致勃勃的样子，也觉得挺好。过年回到家里，家里人问“有女朋友了没有啊~”虽然有点尴尬，但他们对身边人的关心，不也正是生命灵动的表现吗？相反，我平时不怎么喜欢讲话，有问题也只是自己在心里写个答案就过了，感觉生命状态倒不如他们来的活泼畅快。

我们平时说要有“问题意识”，这个真问题，惟有在学的过程中才能找到，之后才能去解决它，从而进步。曾子说：

吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？

这种反省也是问，可见“问”在儒家还是一门易操作、经久耐用的好修行。

3.“慎思之”。

在“问”的过程中，不知不觉就已经在“思”了，和黑格尔那样的“思”不同，儒家所讲的“思”，牢牢地扎根在自己的生命中。没有了实践体验的“学”，“思”就只是自欺欺人的幻想。《论语》里面讲：

思不出其位。

脱离了自己的实际情况，而思维攀援，终将如孔子所说”思而不学则殆“

儒家学问乃人的生命之学，但凡学的过程中出现了真问题，就是对自己的生命进行深入了解的一个突破口。思就是顺着这个突破口深入，看见自己当下的真实现状。

安而后能虑。

民国伍观淇解这一句时，描述的非常贴切：

“安而后能虑”，“虑”则说向更深细处。佛家有“微细惑”的话，清除微细惑习，有如过滤，就是虑。

在这个时候，前面下了多少功夫，此处就能区别出来了。功夫深，看的就清楚明白，功夫浅了，依旧糊里糊涂，有时候还不得不为了掩饰这种糊涂而创造新名词，把别人绕晕了，自己就继续糊涂过了。真学问能激发人的生命力，而假学问则多摧残生命力。

譬如某年，一位国内知名学者来我校讲《成己与成物》，演讲中不断讲“在某种意义上”、“包含几个方面”，这一个“层面“还没站稳，马上又在这上面开辟了一个新的”层面“，这”几个方面“没讲完，又岔出新的”几个方面“，满座哲学教授、学生听得昏昏欲睡。后来这位教授又一次演讲，就没再去，老师问我怎么没去，我抱怨了一句：”上次坚持锻炼一个多月，培养起来的旺盛精神，听两个钟头就身心俱疲，再也不敢了“

4.”明辨之“。

随着阶段的不断变化，对修养功夫的依靠，越来越明显。儒家的话语中常有辨，比如”义利之辨“，再比如”子为父隐“直躬之辨等等。辨，就是辨别，辨别真假黑白，像日月一样分明，像光明照进黑暗的屋子。人容易被俗情、舆论左右，只有义理体会的深刻，才能明辨。

举个例子：前些年药家鑫被判死刑，西安五位教授联名呼吁免其死刑:

西安五位教授联名“请求药家鑫免死”呼吁书（原文）——不仅为了救赎一个罪恶的生命

这件事情网上轰动一时，其言辞之恳切动人，激发了人的怜悯之心，老师课上拿这个案例问我们听讲的同学，不少人都觉得它说得对。但老师却说这篇煽情的文章是在混淆黑白。何以故？文中所说”杀一个人容易，挽救一个人难。以暴易暴容易，宽恕一个人难。“利用人的怜悯之心，把“明正典刑”与“杀人、以暴易暴”混淆一同，实为糊涂。

这件事对我的触动很大，也认识到做个明白人不简单。后来跟老师吃饭的时候，老师问我有什么志向，我说”我想看得清楚明白“。这点上，儒释道三家都能让人看得清楚，但是差别不小，此不详述。

5.“笃行之”。

理、事辨别得清晰明白，做起来才能够理直气壮、毫不含糊。古代造土房子的时候，用两块板平行，中间填黄泥之类的材料，然后慢慢夯实，等墙成型稳固之后，再撤掉板。这个夯实的过程就是“笃”。“明辨之”就好像是用那两块木板确定了造墙位置，惟有“笃行之”才能真正把墙造成。

在这五件事中，有一条贯穿的线索，那就是从自己鲜活的生命着手，每一件事都离开不得。