善读「论语」6.7

子曰：“回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。”

孔子说：“颜回呀，其心可数月不离仁的境界。而其他人，则只是一日或一月偶尔达到仁的境界而已啊。”

“回”，即颜回，后世尊称“颜子”，小孔子三十岁，孔门十哲德行科弟子。

“三月”，数月。“三”非确指其数，而是言其多。

“违”，离开、背离。

“日月”，一日或一月。

“焉”，于此，指仁的境界。

【评析】

子曰：“仁者安仁”（4.2）。孔门三千弟子、七十二贤人中，只有颜回能持续数月处于“安仁”之境，其他人则只能在一日或一月中偶尔达到“仁”的境界。是故子曰：“回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣”。此处之“心”，是指人的心理活动，亦即“意识”。而根据意识的自觉程度，其又可以分为“显意识”和“潜意识”。

“显意识”是人们能自觉意识到并受到有目的控制的意识，它表现为人们定向的心理、自觉的反映、能动的认识、主动的思虑、有目的思维以及反思性的观念活动。因为显意识是自觉意识，因此对具有一定自觉力的修身者而言，是可以在显意识层面达到“不违仁”的境界的。然而，如果把人的“意识”比作“冰山”，那么“显意识”只是冰山露出水面的部分，只占冰山很小的一部分，而“潜意识”则控制着人类的极大部分行为。

所谓“潜意识”，是指人类心理活动中未被觉察的部分，是已经发生但并未达到显意识状态的心理活动过程。它包括原始本能和冲动，以及童年心理印记、环境熏陶、观念、人格等因素。佛谚云：“不怕念起，只怕觉迟”。此“念”，即属“潜意识”。因此，“潜意识”并非不能被觉察，只是尚未被觉察。而觉察“潜意识”，要么借助心理干预，比如催眠；要么依靠自我修行，比如儒家的“日三省”（1.4）、“求诸己”（15.21）。

由于潜意识可直接作用于人的思想和行为，因此，如果在潜意识层面不能“安仁”，即便能在显意识层面达到仁的境界，那也只能是“日月至焉而已矣”。只有在显意识和潜意识两个层面都能长久地安仁，才可能像颜回那样“其心三月不违仁”。至于孔子“从心所欲不逾矩”（2.4）的境界，那就无论是显意识还是潜意识，皆能彻底“安仁”。是故凡夫之心居于欲，而圣贤之心居于仁。凡圣殊途，唯居心相异而已。

如果“童年心理印记”是父慈子孝、家庭和睦，就会形成亲社会的潜意识，是故有子曰：“孝悌也者，其为仁之本与”（1.2）；如果社会能够“里仁为美”（4.1），那社会成员就会受到“亲仁”（1.6）的“环境熏陶”；如果一个人能“乐道”（1.15）“好学”（1.14），那就会形成“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（7.6）的“观念和人格”。因此，潜意识虽不易被觉察，却可被“塑造”。比如，通过不断“重复”形成“习惯”，即可将“理念”注入潜意识而成为“信念”。

世界心理学巨匠、美国心理学之父威廉·詹姆斯（William James，1842-1910）曾有这样一段名言：“人的思想是万物之因。你播下一种思想，就收获一种行为；播下一种行为，就收获一种习惯；播下一种习惯，就收获一种人格；播下一种人格，就收获一种命运”，因此“改变你的思想，你就能改变你的生活”。这其实就是将理念化为行动，再将行动化为习惯，进而将习惯化为信念、人格（潜意识）的心理学表述。

在将理念转化为人格的过程中，“行”起着决定性的作用。因此《中庸》在“博学、审问、慎思、明辨”之后，必以“笃行”继之。“学、问、思、辨”只能形成“仁”的理念，而“笃行”才能成就仁德。是故《中庸》云：“力行近乎仁”。颜回能“好学”，能“笃行”，此所以“其心三月不违仁”也。

程朱理学认为，“不违仁，只是无纤毫私欲。少有私欲，便是不仁”。但笔者以为，其心“不违仁”，并不等于其心无欲，只是其能“克己”（12.1），能“见其过而内自讼”（5.27），故能觉察并制伏“非礼”之欲，而令心不为物欲所牵，并使所行合义。因此，孔子只说“从心所欲不逾矩”，而并不说“心无所欲不逾矩”。若必求“无纤毫私欲”，则既无可行之理，亦令学人望而却步。此非所以弘道，而实所以毁道也。

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