古代关于诚信的典故 千古“信”德，原来古人是这样讲“诚信”
“季札挂剑”的历史故事体现了个人诚实守信和国与国之间的和睦相处，完美诠释了“讲信修睦”。这个故事也让我们知道，讲信修睦是中华民族古已有之的优良美德和思想传统。《礼记》有云：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”（《礼记·礼运》）更是将“讲信修睦”视为大同世界的理想境界，这也是“讲信修睦”的最早出处。
“信”字由“人”与“言”构成，专指人的言谈的真实性，言行一致、心口如一。“讲信”，就是守信，就是讲信义、守信用、重然诺，言行一致。
Ⅰ．远古对鬼神的虔信
有关“诚信”，其源头还可以追溯到更为久远的时代，它是来自于人们对鬼神的一种虔诚、虔信观念，并且是两个独立的概念。
“诚”的概念最早记载于《尚书》，《太甲》曰：“神无常享，享于克诚。”这里的“诚”指的是笃信鬼神的虔诚。“信”在《尚书》中亦有记载，《康王》有云：“信用昭明于天下。”“诚”与“信”意思相近，皆是对鬼神的虔信。随着时代变迁，“诚”和“信”逐渐摆脱纯粹的宗教神秘色彩，而具有伦理道德意义。《周易·乾卦》有记：“修辞立其诚，所以居业也。”此时“诚”有了新的含义，意指君子说话、立论都应该诚实不欺、真诚无妄，才能建功立业。
Ⅱ．儒家“五常”之“信”
信与仁、义、礼、智并称为儒家“五常”或“五德”，为儒家基本道德准则。儒家创始人孔子非常重视人与人之间的信任。《论语》有云：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”（《论语·为政》）“輗”与“軏”指的是车子辕前端与车横木衔接处的活销与销钉。他生动形象地将丧失信用的人比喻成少了关键配件的车子，没有活销与销钉的车子是无法正常行驶的。在孔子看来，无论做什么事，始终要以互信为基础，一个没有诚信的人，注定没有前途。
曾子杀猪
有一天，曾子的妻子要到市场上去，她的儿子一边跟着一边哭。孩子母亲说：“你先回去，等会儿我回来杀猪给你吃。”妻子到市场上返回来后，见曾子正要捉猪杀掉它。妻子阻止他说：“我说杀猪，只不过是跟孩子说着玩罢了。”曾子说：“不能和小孩子开玩笑。孩子还不懂事，他看着父母的举动来向他们学习，并且听从父母的教导。今天你欺骗他，这是教孩子欺骗。母亲欺骗孩子，孩子就不会相信他母亲了，这不是好的教育方法。”于是，就把猪杀了给儿子炖猪肉吃。
故事出处：《韩非子》
孔子也强调“信”在治理国家中的重要作用和价值，认为“民无信不立”。在孔子和他的弟子之间的一段有趣对话中，揭示了孔子对“诚信”和“信誉”的重视。孔子学生子贡向老师请教何为“为政之道”？孔子答道：“粮食丰富，军备充实，让百姓相信自己。”子贡又问：“如果实在没有办法，要去掉其中一项，应该去掉什么呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡继续追问：“如果还要去掉一项呢？”孔子答道：“去掉粮食。自古以来大家都有死的那一天，可是如果丧失了人民信任，国家就要垮掉了。”孔子作出这样的回答，足见他对“诚信”的重视。
儒家另一代表人物孟子曰：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”（《孟子·离娄上》）这是把诚信视为终极的真理，认为人应该追求诚信，以求贴合天道。
Ⅲ．诸子的诚信观
儒家之外，诸子对诚信亦多有阐述。如墨家创始人墨子提出：“言不信者行不果。”（《墨子·修身》）认为说话不诚实的人，做事也不会有成绩。法家代表人物管仲则率先将“诚”与“信”组成词语使用并提出“诚信”概念，说“先王贵诚信。诚信者，天下之结也”（《管子·枢言》），认为诚信能够集结人心，使天下统一。法家集大成者韩非子主张：“小信诚则大信立。”（《韩非子》）从治国的角度出发，认为一个国家如果能从小事上注意诚信，那么在大的问题上也就能够建立信誉，商鞅的“徙木立信”与此有异曲同工之妙。
商鞅立木取信
公元前361年，秦献公之子嬴渠梁继立为国君，是为秦孝公。秦孝公拜公孙鞅为左庶长（相当于首席军政大臣）。商鞅为了使秦国强大，实施变法。
变法的律令已经制订好了，为了取信于民，商鞅立三丈之木于国都闹市的南门，谕令百姓有能把此木搬到北门的，给予十金。百姓对这种做法感到奇怪，没有人敢搬这根木头。商鞅又说：“能搬的人给他五十金。”有个大胆的人终于扛走了这根木头，商鞅马上给了他五十金，以表明诚信不欺。这一立木取信的做法，使老百姓确信新法是可信的，从而使新法顺利地推行实施。
故事出处：《史记·商君列传》
Ⅳ．秦汉后强化的“信德”
秦汉以后，重视诚信已成为我国文化血脉的一部分。汉代人季布重视信誉，当时楚地有“得黄金百，不如得季布—诺”的说法。汉代董仲舒有言：“夫仁谊（义）礼智信五常之道，王者所当修饬也。”（《汉书·董仲舒传》）其从维护封建大一统的等级秩序出发，将仁义礼智信列为“五常”，与“三纲”成为维护封建统治的正统道德规范。唐代高祖李渊曾经对李密说：“丈夫一言许人，千金不易。”（《资治通鉴》）
忠信还债
明朝时，温璜的祖父很贫穷，曾经向朱姓人借了二十金，买米度日。过了一年，朱姓人病重，他是两槐公手下，所以不敢让他主人知道这笔私债，大家私下都侥幸地以为，这笔债可以不用还了。当时，温璜祖父正客居苏州，偶然得知朱家消息，就连夜赶回。他没有先回自己的家，而是直接拿着所欠本金与利息，去了朱家。朱姓人此时已经无法开口说话，温璜祖父缓缓取出银两，告诉他说：“先前我欠下的全都一一奉上，请您过目收下。”朱姓人奋力撑起，称颂道：“世上还有像您这样忠信的人啊?我可以闭上眼了。愿您世世代代都出孝子贤孙。”说完后就断了气。温璜祖父于是哭别而归。家人得知他已经偿还所欠金钱，有说他愚笨的。温璜祖父说：“我确实愚笨，之所以不先回到家里，就是怕被你们这些人迷惑了。”
故事出处：温璜《温氏母训》
到了宋代，“信”同样受到宋儒们的重视和推崇。程颐、程颢主张“信有二般：有信人者，有自信者”（《二程遗书》），他们认为，信忠互为表里，“尽己之谓忠，以实谓之信。发己自尽为忠，循物无为为信，表里之也”（《二程遗书》）。理学集大成者朱熹重点阐述了信与诚、忠等关系，认为“诚是自然底实，信是人做底实”（《朱子语类》）。“忠是信之本，信是忠之发。”（《朱子语类》）
明代，守仁开创阳明心学，他和他的弟子们从心学的角度对信进行阐释，“自信本心，自信而是，天下非之而不顾，自信而非，得天下有所不为，集义也；不能自信，以外面毁誉为是非，义袭也”（《王龙溪全集》），强调和凸显本心的自信和诚实。
清末民初，由于西方思想的影响，诚信又被赋予了现代意义，经世致用内涵较为明显。
文章选自《守望中国价值》，广东人民出版社出版，作者顾作义、钟永宁。
