《论语》为政篇全文

2·18子张学干禄①，子曰：“多闻阙疑②，慎言其余，则寡尤③；多见阙殆④，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

①子张：姓颛孙名师，字子张，孔子弟子，少孔子48岁。干：求。禄：古代官吏的俸禄。干禄：求取官禄。

②阙：缺，去除。疑：怀疑。

③寡：少。尤：怪罪。程子说：“尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。”

④殆dài：危险。

【译文】

子张想学谋取官禄的办法。孔子说：“要多听别人怎么说。如果有怀疑，就搁置一边儿。即使是确信无误的道理，也要谨慎地说出来，这样就可以减少别人的埋怨；要多看别人怎么做，如果看到那些有危险的，就放置一边儿不做。即使是确保安全的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官禄就在这里了。”

【政义】慎言慎行，严谨多思

慎言慎行，不仅是儒家安身立命的原则，更是为官从政的秘诀。口无遮拦，言多必失，毛手毛脚，粗心大意都会带来祸患。所以多言而躁行，历来是做人做官的大忌。即使没有招来仇怨，时间久了，也没了威信，失去号召力。这就是《易经·系辞传》中说的“吉人之辞寡，躁人之辞多”。这样看《易经》，就能清晰感觉其中并没有算命术的神秘色彩，反而是对人性弱点以及官场权谋的经验总结。君子的稳重、厚重总能表现在言行上。

关于问政，《论语》中就记载了齐景公、季康子、叶公、子贡、子路、仲弓、子夏等人向孔子讨教的事。同一个问题，孔子给他们的答案没有一句是相同的。即使是同一个人，同一个问题，在不同的时间或时代背景下，答案也不相同。《颜渊》篇中就记载了“子张问政”，彼时，孔子真接说：“居之无倦，行之以忠。”与本章思想大相径庭。

本章，孔子之所以这样回答子张，无非是针对子张过于张扬的性格。在《论语·先进》中，孔子对子张的评价是：“师也过，商也不及”并说“过犹不及”。据《吕氏春秋·尊师》和《尸子》的共同记载，子张不但出身卑贱，而且还是个有前科的人，也就是说子张做过违法的事。孔子在《论语·先进》中还说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”，可见孔子同样认为子张的性格偏激。偏激的人并非没有优点，他们多数快言快语，行事果断，但其缺点是自以为是，不容易听取别人的意见、建议，我行我素。如果子张真是这样的人，那么，本章就是孔子针对子张的人格特性对他进行有针对性的教导。

虽然本文记载子张习学从政，但他一生却没有从政，以教授学生而得善终。据《韩非子·显学》记载，子张后来成为贤人，成为孔子后儒学八派之一的始祖。子张生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观，生活作风随和从俗。他敢说敢做，即使对同门师兄弟也不留情面，直忬心意，即使在《论语》中我们也能看到他不少的独到见解。

孔子生前，曾经多次赞赏子张的庄重和学业。《孔子家语·六本》中记载，子夏问颜回、子贡、子路、子张的“为人”，其中对孔子对子张的评价是：“师之庄贤于丘”。而《孔子家语·五帝德》记载，“吾欲以容貌取人也，则于子张改之矣”。记载了子张表面性情上的张扬和人生态度上的庄重而贤德，可见子张外粗内谨的性格，也足见子张的进步之大。当然，孔子对子张的日常教诲起了多大作用，这是可以想象的。

就孔子的思想来说，“多闻”、“多见”，是一种虚心听取、求取他人间接经验的智慧。常言道，会说的不如会听的，会听的不如会做的。多听多思显然是一种可贵的虚心态度，不仅是处于学习阶段的青年人一生都能受益的正道，即使是有思想、有学问、有经历的学者、老者也常常坚持此道而一生无改。活到老，学到老。

虚心使人进步，骄傲使人落后。大发明家爱迪生晚年对他的助手说：“不要向我提什么建议，任何高明的建议都超越不了我的思维。”此后，他再也没有多少重大的发明。

本章再一次谈到了“言”和“行”的问题，足见言行对儒家的重视程度。在这里，我们还要正确对待“寡尤”、“寡悔”背后的潜台词。也就是说，“尤”和“悔”虽然“寡”，但多少还是有的，还存在受到责备或自己后悔的可能。那么，为了最大程度地降低“尤”和“悔”的概率，就要尽可能地预见到各种意外，这就需要在战略和战术层面都重视到一定高度。认真做好每一件事，努力、精心设计，从主观努力上把客观条件都计算在内，以求得成功可能性的最大化。不要等失败之后才悔恨无法接受现实。“勿畏难，勿轻略（《弟子规》，下同）”，“执虚器，如执盈”，说的就是这些道理。

少说多做和严谨务实，宏观设计和微观调整，对于任何领导和具体做事的工作人员来说，都是应当具有预测素质和应变能力。