不如己者做朋友的好处(怎么理解孔子说的“无友不如己者”)

不是悖论。

古文中，友作动词，有保持长期密切往来的意思。比如“友于兄弟”，这句话不是说把亲兄弟处成朋友，而是说兄弟之间要保持密切往来，保持亲近。

1，朋敬友亵

人与人之间有很多种关系，有的是出于血缘或家庭，父子，兄弟，夫妇。有的是出于社会交往，如师徒，君臣，朋友。朋友是朋和友两种身份的并称。朋和友之间，可以做个简单区分，朋友来你家，只限于坐在客厅正儿八经谈事的是你的朋，随意跑到卧室躺倒床上的是你的友。这是从朋敬友亵的角度看。长期近处，容易混熟，混熟了自然就不会那么客气那么多礼数。如果你的密友突然对你恭恭敬敬，是不是反而让你感觉有什么不对？

2，朋益友损

为什么会出现朋敬友亵的刻板印象？因为朋益友损。朋和友也可以这么区分：有能力有意愿来帮助你的是你的朋，你有能力有意愿去帮助的是你的友。有求于你的人当然会倾向和你套近乎，他们往往不请自来。你有所求的朋，通常不会太主动靠近你，自然就疏远一些。除非说，在物质上你有求于他，在精神上他有求于你，这种情况下可能他会主动靠近你，不过，即便这样也符合这个区分的方法。在物质上，他是你的朋，在精神上，你是他的朋。他是否主动靠近你，取决于他更缺啥。

猪朋狗友，狐朋狗友

这两个都是贬义词。狗忠诚，这是好听的说法，说不好听，就是喜欢跟尾，换言之，就是整天跟着你，为什么？等着吃你的骨头。狗友是指那些需要你帮忙却不懂保持适当距离的人，换个角度看，如果你不注意甄别这样的友，你会被他吸干。所以狗友不是对你忠诚的友，而是不懂保持距离取之无厌的友。朋是有能力有意愿来帮助你的人，可是猪笨，猪朋有意愿没能力，搞不好帮倒忙，而狐假，狐朋有能力却没意愿，说到做不到，搞不好把你卖了。

3，宾朋客友

宾比客贵，所以说贵宾。这是文字本来的区别，但现在混着用，客指代宾客，所以也说贵客。请朋友吃饭，通过座位安排就能分出宾客。朋友说交往，是和你通常不在同一场所起居的长期关系，宾客说接请，是和你一时出现在同一场所的临时关系。你把朋友邀请到你家里来，他们便成了你的宾客。宾客和你的关系是临时的，变动的。下次你到朋友家做客，你便成了他们的宾客。

当然，朋友身份也会随着地位变化而变化，只是相对稳定。因为财和才的增减通常需要一定的时间。作为典型的例外，暴发户和破落户的朋友变化波动比较大。从交往密度和深度来说，多交往，疏朋变密友，少交往，老友变陌人。结朋和交友不同，君子结朋不过密，交友不过深，始终保持适当的距离，与人交往的“疏密”和“深潜”不随意变化。过密则容易比奸，过深则容易党同。恰应孔子说的“君子周而不比”和“朋而不党”。

4，远朋近友

远近是相对的，朋友来你家住上十年八年也有可能，但不至于一辈子，一辈子同室一屋，那都成了家人了。兄弟长大后分家，容易疏远，所以要“友于兄弟”。比起兄弟，妻儿更近乎些。论语说有朋自远方来，不说有友自远方来，因为友本身就在近处。

5，新朋旧友

从朋益友损的角度看，朋新友旧是很好理解的。友有求于你，自然不会主动远离你，时间长了就是旧友。朋能帮助到你，你自然倾向结交更多的新朋。结交新朋的难度大，毕竟有求于人，主动权在别人手上，但人莫不孜孜以求。抛弃旧友的很容易，主动权就在你手上，随时说翻脸就翻脸，但人通常很难不抛弃旧友。正是因为有违常情，不抛弃旧友，也是一种难得的品德。

6，亦师亦友

师徒和朋友两种身份的结合，强调两个方面，能够相互受益，也愿意长期相处。

汉语字词的含义有很显著的延续性，通过以上零散的现代用语，可以推断古文中所应用的含义。如同开头说的：友作为动词，有保持长期近处的意思。因而可以相对确定和客观地推断：

“无友不如己者”，指的不是拒绝和比自己差的人来往，而是不要长期和他们保持过于密切的来往。

通过观察别人做的不好的地方，可以反省自己身上是不是也有相同的毛病。孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”一方面指出要向比自己好的人学习，另一方面也指出要借助比自己差的人自我反省。

和比自己差的人来往的必要性，还可以从功利或因果报应的角度分析。为什么要和比自己差的人往来？因为我们要帮助他们。为什么要帮助他们？因为这次你帮助了他们，下次他们会帮助到你，或者他们本身虽然没有足够的能力，但他们的朋友或许比你更有能力，从而可以帮助到你，乃至他们的朋友的朋友，没准哪天也会帮助到你。但我们不能心怀功利，把帮助别人当作交易，必须诚心诚意。如果你对别人凡事都有计较，别人也对你计较。另一方面，之前别人曾经帮助过你，现在你帮助别人只不过是回报，否则会失信于人，明眼人都看着呢。即便当初帮助过你的人不是现在你即将要帮助的人，也有自己看着，自己不看着，也有天看着。什么是自己看着？曾有陌生人帮助过你，而你现在不乐意去帮陌生人，于心何忍。问问自己忍不忍心，便是“自己看着”。如果能忍心，不以为耻，那么你不是失信于别人，而是失信于自己。自己投资体现的是诚，回报别人体现的是信。这是一种不立契约的“交易”。恕道用一个先字来强调这种诚信，想儿子对你好，你先对自己父亲好。想下属对你好，你先对自己领导好。想别人对你女儿好，你先对别人女儿好。想别人的朋友对你好，你先对别人的朋友好。

但我们不能和比自己差的人长期近处。如果说和比自己差的人交往是照镜子，那么把自己收拾好之后就该走开了，不能一直这么对着镜子照，否则容易迷失自己，把自己变成了镜子里的自己。简而言之，长期和差劲的人在一起，容易沾染他们身上的恶习。也就是俗话说的，近朱者赤，近墨者黑。孔子曾这么说：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。

以下尝试把这句话回归原文来看。

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

为什么“无友不如己者”后面跟着一句“过则勿惮改”？正是强调与不如己者交往要想照镜子那样进行自我反省。也就是孔子说的“见不贤而内自省”。

为什么前面要说“主忠信”呢？所谓“主忠信”，是指“好学”要以“忠信”为根本为基础。后面的“无友不如己者，过则勿惮改”是展开“好学”的具体操作。“忠信”的对象是谁？君上师长。换言之，就是比自己牛逼的人，那些和“不如己者”相反的的“己所不如者”。“主忠信”，能做到“见贤思齐焉”，但这体现的只是作为“好学”的必要性，其充分性则体现在“无友不如己者，过则勿惮改”上，也就是“见不贤而内自省”。孔子说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”注意前面的“忠信”只是地基，后面的“好学”才是天花板。

为什么前面说“不重则不威”？重，有注重的重，重复的重两种音义，在论语成书当时，也许还没有这个区别，不过我们可以从这两个不同角度来解释。一方面，作为注重的“重”，可对应下文的“主”字。学有所重，就是学有所主。另一方面，作为重复的重，可对应前面提到的“先必要，后充分”。需要注意，“威”和“严”不同，严是你的要求别人必须得听。威是别人不敢冒犯你。所以俗话说，严父威姑。父有严令，子必须从，姑有威命，妇不敢犯。虎威豹严也是这样。打个比喻，严是进攻，威是防守。向厉害的人学习，是进善，是攻学。借鉴但不受差劲的人影响，是退恶，是守其所学。不守的话，刚向君子学到的善行，一下子就被小人毁了。所以，学不仅要攻，还要有防。攻要重，防要固。“不重则不威”，所以要“主忠信“。注意，主字和重字的呼应，“主忠信”就是学有所重，就是打好基础。“学则不固”，所以要“无友不如己者，过则勿惮改”，注意，改字和固字的呼应。知过能改，就是能不固。这样才能学有所成。

以上更新于2023.09.27

谢谢知友 @松聆泰 ，他说我是不是对“不如”有什么误解，他说得对。

之前对这句话的洗白，确实是想在“不如”二字上用力，现在看来，之前确实有点过于暴力了。

旧答不删了，我脸皮厚..

读论语得将朋字和友字分开理解，朋和友是不同的两种朋友。

古人说：同门为朋，同志为友。

“无友不如己者“，确实是孔子说过的话，但意思并非说不要和比自己差的人做朋友。

不如己者，指的是志向和自己不一样的人。

所谓不如只是不同，并无高低之分。

同门是与共学，同志是与适道。

15.40子曰：“道不同，不相为谋。”

同门好比在同一个公司部门共事，同志好比在同一个项目组共事。

无友不如己者，通俗地说，意思就是大家朝着同一个项目目标努力，然而有个别小人想从中谋私利，这种人你不要让他参与到这个项目中，如果你无法拒绝他参与，那么你不要和他混在一起，这就叫做和而不流，如果你和他混在一起谋私利，那么你就会变坏，变成小人。

同门是共血，同志是通气。共血则有亲，通气则有爱。亲不一定爱，爱不一定亲。亲生义，爱生仁。你和亲兄弟不一定关系很好，这就是亲不一定爱，但如果你兄弟有重病需要你捐血，作为亲人，你有难以拒绝的义务，这就是亲生义。你喜欢的人可能离你很远，比如你崇拜梅西，这就是爱不一定亲，但你关心他也许多过关心自己的亲兄弟，世界杯决赛德国加时绝杀阿根廷，看到电视上失落的梅西也许你会热泪盈眶，这就是爱生仁。

9.30子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

论语这章说了四可：与共学，与适道，与立，与权。

前两个是学，后两个是仕。学在私家，仕在公家。因而有为学之门，为学之道，为仕之门，为仕之道。朋友不仅交于师门也交于君门。

与共学，就是同师门；与适道，就是同师志。

与立就是立于朝，就是同君门，如国内的大夫；与权就是同君志，如国外的诸侯。

论语说与朋友交，实际上是交朋会友。

关于交朋友，子夏和子张意见恰好相反，子夏比较挑，子张比较随意。子贡问孔子这两个师弟怎么样，孔子说子夏不足, 但子张过头了，当然这两种情况都不好，一样样儿的，都不咋地。

19.3子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

11.16子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

哪怎样做才适当呢？孔子说过他的原则：无可无不可。也就是他说的中庸之道，重点要庸附于智贤，而保持中立于愚不肖，不排斥但必须有所轻重。

4.17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

有人疑问：“无友不如己者”和“三人行必有我师”不是互相矛盾吗？

实际上，又是断章取义。好好的一句话，偏偏只记住前半句，而把重点的后半句丢了。

7.22子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

三人行必有我师，理解这句话的重点在三字上。为什么二人行就不可必有呢？

因为二人同行，你只看到一个“别人”，没有对比，你分不清好坏。三人行，则另两人断然有不同之处，这样才能分开善与不善，这样你才能有所取舍。好比给你两个大小不一样的铁球，然后你才能知道什么是大什么是小，就算如果两个铁球完全一模一样，放在桌子上，你也能学到东西，比如，什么是左，什么是右。但如果只给你一个铁球，让你理解什么是大小，什么是左右，这是不可能的。三人行，就是你与两人同行，这两人的行事肯定有所不同，通过观察对比，你才能知道好和坏，然后才能有所取舍，学好的，不学坏的。好和坏，单方面说了不准确，得好人都说好，坏人都说坏，这样才能更好的把握。

13.24子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

经常和比自己牛逼的人在一起，慢慢地自己也会变得更牛逼，但不排斥和比自己差的人相处，只是不要被他们的习性影响到自己。因为孔子认为学习包括两方面：学好和不学坏。很多人只知道学好，不知道不学坏。子张就犯了这个毛病，因为子张交友广泛，孔子怕他会习染小人风气，所以特意教他明远之道。怎样才能不学坏，首先你得知道什么是坏，想知道什么是坏，你得和坏人在一起，这样你才能知道什么是坏，但关键是自己不要变化，近墨者黑，但不近墨者连黑是什么都不知道。

12.6子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”

孔子认为最会交朋友的人是晏子，因为晏子在交友方面能做朋而不党，与智贤为朋则周而不比，与愚不肖为友则和而不流。

5.17子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

无友不如己者，这句话是只言片语，整句话是：

1.8子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

威，则小人不敢近，谗言不入，明远于小人。

威和严不同，古人说严父威姑。

所谓严父，就是你爸叫你干嘛你就得干嘛，

所谓威姑，就是你老婆不敢指使你妈干活，

严在于攻，威在于守。

重有几方面的意思，重复的重，重点的重，稳重的重。

很多人只知道学好，但如果不知道不学坏，则学了的好会慢慢变坏，这就是不固。

正心修身得有攻有守，很多人只知道攻不知道守，所以孔子反复叮咛。

《中庸》：天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達道也。

达道有五，所以行之者三：上下，左右，内外。

君臣兄弟，左右之道，即康德说的假定关系；

夫妇朋友，内外之道，即康德说的互惠关系；

父子师徒，上下之道，即康德说的类别关系。

中庸没有把师徒列出来，因为师徒兼容了其他5种关系的方方面面。

好比五行之外有谷，五色之外有玄，五常之外有乐。

主忠信，君臣兄弟。无友不如己者，朋友夫妇。过则勿惮改，师徒父子。

把中庸的这个“所以行之者三”理解了，就好明白论语中的很多章句。比如曾子的三省其身，和子夏的贤贤易色。

1.4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

为人谋而不忠乎？君臣兄弟。

与朋友交而不信乎？朋友夫妇。

传不习乎？师徒父子。

1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

事父母能竭其力，父子师徒。

事君能致其身，君臣兄弟。

与朋友交言而有信，朋友夫妇。

其实曾子和子夏说的具体内容都只是枝末，关键在于把握“所以行之者三”这个根本。

读论语，如果只读出枝末，便只见鸡汤；读得出根本，才能见到装鸡汤的紫金钵盂。用这钵盂装水，也能喝出鸡汤的味。

论语中，朋友合在一起说的有5章：

1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

4.26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

5.26颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

10.15朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

13.28子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

朋字单独说的有1章：

1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

友字单独说的有11章：

1.8子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”

2.21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

5.25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

8.5曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

9.25子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”

12.23子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

12.24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

15.10子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

16.4孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”

16.5孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”

19.15子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”