善读「论语」4.15

子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”

孔子说：“曾参啊，我的主张都是一以贯之。”曾子当即答道：“是。”孔子离开后，众门人便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“夫子之道，就是尽心为仁啊！”

“参”，音“申”，曾子之名。孔子称弟子皆呼其名。曾参，字子舆，孔子晚年弟子，小孔子46岁，曾作《大学》，与《论语》、《中庸》和《孟子》并称“四书”。

“道”，此处指思想、学说、主张。

“一以贯之”，原指孔子的思想核心（仁）贯穿于整个孔学之中，后亦泛指一种思想或理论贯通始终。现用为成语，可不译。“贯”，贯穿、贯通、贯彻。

“唯”，诺也。唯、诺皆应答之词，如今人回答“是”。但“唯”速而恭，“诺”缓而慢。《礼记·玉藻》即云：“父命呼，唯而不诺”。

“门人”，此处指孔子的门人弟子。

“夫子”，古时对有大夫身份者的尊称。孔子曾为鲁大夫，故门人尊称“夫子”。

“忠恕”，即尽心为仁。《孟子·尽心上》云：“强恕而行，求仁莫近焉”。“强恕”，即“忠恕”之义。“忠”，敬也，《说文解字注》曰：“未有尽心而不敬者”，故“尽心曰忠”，此处用以修饰其后的“恕”。类似用法如《左传》“子产不毁乡校”中的“我闻忠善以损怨”等；“恕”，仁也。《康熙字典》引程注曰：“恕者，仁之施也”，引朱注曰：“恕非宽假之谓”。可见“恕”乃仁之用，而非通常所以为的“宽容原谅”。“恕”者如心。如己之心，则善善恶恶；如人之心，则同理共情。

【评析】

子曰：“仁者安仁”（4.2），又曰：“君子无终食之间违仁”（4.5），故“仁”乃儒家思想的核心，儒家的一切主张和实践，皆以仁为宗旨，故曰：“吾道一以贯之”。

子贡曾问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子回答说：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人”（15.24）。很显然，所谓“一言而可以终身行之”的表述，与“吾道一以贯之”可谓如出一辙。樊迟曾问仁于孔子，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠”（13.19），故行“恕”于人，亦当以“忠”。是故曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。需要特别注意的是，“忠恕”乃以“忠”行“恕”，是尽心为仁，故仍是“仁”之“一”道，而非各注通常所以为的既“忠”且“恕”之“二”道。

“恕”字会意，如心为“恕”。所谓“人同此心，心同此理”。现代心理学称之为“同理心（Empathy）”，也译作“共情”。心理学家们认为，同理心使人对需要帮助的人能感同身受并给予关心，是影响“亲社会行为”的重要因素（Dovidio, Piliavin, Schroeder, & Penner, 2006）。而“仁”的主要表现，正是“爱人”（12.22）、利他与亲社会行为。是故《说文》曰：“恕，仁也”；程注曰：“恕者，仁之施也”；《礼记·中庸疏》曰：“恕，忖也，忖度其义于人也”。

由于后人多将“忠恕”理解为是“忠”“恕”二道，因此不少人指责曾子“篡改”了孔子的“吾道一以贯之”。他们以为曾参只是孔子的晚年弟子，加之孔子又有“参也鲁”（11.18）的评语，因而认为曾参年轻鲁钝，对“夫子之道”领悟有限。但笔者以为这种看法有失偏颇。

事实上，曾子虽然年轻，但入孔门的时间却并不短。曾子在公元前490年入孔门，到公元前479年孔子去世时，其在孔门已逾十年。这十年，正是孔子由“耳顺”到“从心所欲不逾矩”（2.4）的十年，也是孔子从思想到修养都大成的十年。而由《论语》中的相关记载可见，曾子为学修己异常勤谨。故到孔子晚年时，以勤补拙的曾子，应当早已“非复吴下阿蒙”。这或许可以解释，为何“参也鲁”的曾参能从三千弟子中脱颖而出，成为孔子嫡孙子思的老师，并被后世公认为儒学大宗师。

因此，当曾子说出“夫子之道，忠恕而已”这番话时，其于孔子之道很可能已有将近十年的修习。而后世那些非议曾参的人，又有谁是在《论语》上用了十年之功、在“夫子之道”中浸淫了十年之久的呢？

其实，曾子以“忠恕”解“夫子之道”，可证其已得夫子真传，而“忠恕”也恰是其一生勤谨修己的体现。由曾子的“吾日三省吾身”（1.4）和“士不可以不弘毅”、“仁以为己任”、“死而后已”（8.7）等话中，即可见其尽心为仁的追求。因此，不是曾子篡改了“一以贯之”的“夫子之道”，而是后人误以“忠恕”为“二”道。

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