荀子经典名句及解释 荀子名言名句及解释赏析

1、说明意在劝人行仁行善，要善始善终。

2、—《荀子·强国》

3、本，根本。礼以顺应人心为根本。

4、说明对人的考察应当重视其内心与做事的方法，而不应该停留在外表的体貌特征上。

5、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

6、荀子的名人名言学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》　　木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》　　不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》　　神莫大于化道，福莫大于无祸。——《劝学》　　君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《劝学》　　物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。——《劝学》　　肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。——《劝学》　　言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《劝学》　　不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《劝学》　　锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《劝学》　　跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。——《劝学》　　无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。——《劝学》　　为善不积邪，安有不闻者乎？——《劝学》　　君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。——《劝学》　　非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《劝学》　　谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？——《劝学》　　人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《劝学》　　志意修则骄富贵，道义重则轻王公。——《劝学》　　君子役物，小人役于物。——《劝学》　　道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《劝学》　　礼者，所以正身也……无礼，何以正身？——《劝学》　　小人能，则倨傲僻违以骄溢人；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人。——《不苟》　　诚者，君子之所守业，而政事之本也。——《不苟》　　言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。——《不苟》　　公升明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生盛。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。——《不苟》　　骄泄者，人之殃也；恭俭者，摒五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《不苟》　　怏怏而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，譬也……廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好剸行也。——《不苟》　　有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。——《不苟》　　挂于患而欲谨，则无益矣。——《不苟》　　自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——《不苟》　　材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。——《不苟》　　仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。——《不苟》　　饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。——《不苟》　　人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足。——《不苟》　　陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。——《不苟》　　汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。——《不苟》　　短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可以与及圣人之言。——《不苟》　　相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心部胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。——《非相》　　人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。——《非相》　　欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明。——《非相》　　赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《非相》　　君子之度己则以绳，接人则用抴（yi)。——《非相》　　行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用乏，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。——《非十二子》　　君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。——《非十二子》　　人主不务得道而广有其势，是其所以危也。——《仲尼》　　巧而好度，必节；勇而好闻，必胜；知而好谦，必贤。——《仲尼》　　少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《仲尼》　　君子时诎则诎，时伸则伸也。——《仲尼》　　儒者在本朝则美政，在下位则美俗。——《儒效》　　言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。——《儒效》　　凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。——《儒效》　　事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃而乱世之所从服也。——《儒效》　　我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。——《儒效》　　君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。——《儒效》　　君子隐而显，微而明，辞让而胜。——《儒效》　　民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。——《诗经》　　能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。身不肖而诬贤，是犹伛身而好升高也，指其顶者愈众。——《儒效》　　不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。——《儒效》　　人主用俗人，则万乘之国亡。——《儒效》　　人无师无法而知则必为盗；勇则必为贼；云能则必为乱；察则必为怪；辩则必为诞。……有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。——《儒效》　　习俗移志，安久移质。——《儒效》　　人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。——《儒效》　　纵情性而不足问学，则为小人矣。——《儒效》　　贤不肖不杂，则英杰至；是非不乱，则国家治。——《王制》　　公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。——《王制》　　治生乎君子，乱生乎小人。——《王制》　　两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。——《王制》　　马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。——《王制》　　君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《王制》　　君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也。——《王制》　　聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。——《王制》　　王者者论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。——《王制》　　天地生君子，君子理天地。——《王制》　　人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。——《王制》　　政事乱，冢宰之罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。——《王制》　　无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。——《富国》　　垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。——《富国》　　国者，天下之制利用夜；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也。——《王霸》　　国者，天下之大器也，重任也。——《王霸》　　国无礼则不正。——《王霸》　　百乐者，生于治国者也；忧患者，生于乱国者也。——《王霸》　　不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正百，是悖者也。——《王霸》　　用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《王霸》　　以小人尙民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。——《王霸》　　君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。——《君道》　　善生养人者，人亲之；善班治人者，人安之；善显设人者，人乐之；善藩饰人者，人荣之。……不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣业。——《君道》　　道存则国存，道亡则国亡。——《君道》　　治则衍及百姓，乱则不足及王公。——《君道》　　为人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。——《君道》　　人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉？——《君道》　　好女之色，恶者之孽也。公正之士，众人之痤也。循乎道之人，污邪之贼也。——《君道》　　明主有私人以金玉珠石，无私人以官职事业。——《君道》　　主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。——《君道》　　唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。——《君道》　　卿相辅佐，人主之基仗也。——《君道》　　用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用，则必死；篡臣用，则必危；功臣用，则必荣；圣臣用，则必尊。——《臣道》　　谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君所尊后也。——《臣道》　　明君之所赏，an君之所罚也；an君之所赏，明君之所杀也。——《臣道》　　正义之臣设，则朝廷不颇；谏、争、辅、拂之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧。——《臣道》　　罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。——《臣道》　　不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。——《臣道》　　仁者必敬人。……人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。——《臣道》　　敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。——《臣道》　　君子安于礼、乐、利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。——《臣道》　　弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。——《议兵》　　君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。治者强，乱者弱：是强弱之本也。——《议兵》　　好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者强，械用兵革寙楛不便利者弱；重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱：是强弱之常也。——《议兵》　　知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。——《议兵》　　凡百事之成夜必在敬之，其败也比在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。——《议兵》　　仁者爱人，义者循理。——《议兵》　　坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。——《议兵》　　凝士以礼，凝民以政。礼修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之谓大凝。——《议兵》　　天行有常，不以尧存，不以桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。——《天论》　　强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。——《天论》　　倍道而妄行，则天不能使之吉。——《天论》　　天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。——《天论》　　在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫买与礼义。——《天论》　　人之命在天，国之命在礼。——《天论》　　主道明，则下安；主道幽，则下危。故下安，则贵上；下危，则贱上。——《正论》　　下亲上，则上安；下畏上，则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：恶之者众则危。——《正论》　　天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。——《正论》　　罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。——《正论》　　一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不称功，罚不称罪，不详莫大焉。——《正论》　　刑称罪责治，不称罪则乱。——《正论》　　浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。——《正论》　　礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。——《礼论》　　天下从之（礼）者治，不从之者乱；从之者an，不从之者危；从之者存，不从之者亡。——《礼论》　　礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。——《礼论》　　君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。——《乐论》　　君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。——《乐论》　　贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。——《乐论》　　凡人之患，蔽于义曲而暗于大理。——《解蔽》　　知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。——《乐论》　　人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。——《性恶》　　人无礼义则乱，不知礼义则悖。——《性恶》　　不知其子视其友，不知其君视其左右。——《性恶》

7、批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。

8、—《荀子·子道》

9、大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。

10、与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

11、赠人以言，重于金石珠玉。

12、鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。

13、此以比喻来说明坚守礼仪对于“贵生乐安”的重要性，强调治国安邦不可缺失礼义的意义。

14、良医之门多病人。——《荀子·法行》

15、说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。

16、—《荀子·荣辱》

17、君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。

18、—《荀子·解蔽》

19、—《荀子·劝学》

20、—《荀子·哀公》

21、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

22、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。

23、服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。

24、利少而义多，为之。

25、生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。

26、贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。

27、不诱于誉，不恐于诽。

28、察看一个人的外貌，不如用心体察他的心理；体察他的心理，不如考察他做事的方法。

29、凡斗者自以为是，而以人为非也。

30、鸟被逼得走投无路之时就会用嘴啄人，兽到困窘之时就会用爪抓人，人到穷困潦倒之时就会设计骗人。

31、长幼有序。——《荀子·君子篇》

32、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》

33、以善先人者，谓之教。　　12、尊严而惮，可以为师。

34、说明“仁”正反两个方面的标准。

35、定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。

36、人为知矣，不诚则不能化万民。

37、从道不从君，从义不从父。

38、相形不如论心，论心不如择术。

39、—《荀子·修身》

40、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

41、礼以顺人心为本。

42、说明修身养性要有闻过则喜的雅量，要亲近正人君子而远离谄谀小人。这样，才会有利于自己道德的修炼进步。

43、说明制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。

44、说明要加强道德修养，就应该注意周围环境。

45、不足于行者，说过;不足于信者，诚信。

46、一个人知道爱惜生命、安于快乐而抛弃礼义，那就好比想长寿而自刎其颈一样。

47、尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。

48、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

49、—《荀子·非相》

50、道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——荀子

51、生死俱善，人道毕矣。

52、居必择乡，游必就士。

53、说明有益的建言对他人事业人生的助益作用。

54、赠人以有益之言，比赠人以金石珠玉更显珍贵

55、利益少，但是道义多，这样的事要做

56、以鸟兽困窘之时的行为为喻，说明人到穷困潦倒之时便会放弃道德操守的原因。

57、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

58、在利与义之间要舍利而取义，强调的是一种修身原则。

59、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子名言

60、—《荀子·非十二子》

61、思索以通之。

62、赠人以善良之言，好比冬天的衣服一样让人感到温暖；说伤害别人的话，比用矛戟刺人还要厉害，为人说话不可太刻薄。

63、笃志而体，君子也。

64、不被荣誉所诱惑，不为诽谤中伤之言所吓倒。说明不求虚荣、不做亏德之事，自然可以堂堂正正、问心无愧地做人。

65、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

66、说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。

67、说明人性的弱点：看问题不全面，往往惑于表面现象，结果“只见树木，不见森林”，“捡了芝麻，丢了西瓜”。