老子哲学名言与解释(老子哲学思想的精髓是什么)

《道德经》的难度在于文字太少而架构太大，本来500万字能说透的内容，他浓缩到了5000字，所以咱们所谓的读《道德经》其实读的是人家的“目录”，如果只是一味的读这些“目录”，别说《道德经》这种涉及到形而上、方法论、价值观的宏大著作，就算给你本高数教材你能读得懂？

所以，读懂《道德经》绝不能仅靠读《道德经》，而是需要广泛的涉猎，人家老子是国家队教练，你连运球还运不明白跟着人家训练就能进国家队了？所以，还是得自己先储备足够的基础，过了人家的门槛了，人家说什么你才能听得懂不是？

下面我进行一下再加工，用大白话把《道德经》的框架梳理一下，这个大白话的框架理解透了，再去套原文，学了之后去实践，如此迭代，也就可以读懂了。

关于形而上，老子表述了“道”。老子认为道即是人类思维对宇宙的建模，宇宙指古往今来、万事万物。但是人类的语言不足以描述这个模型。因为语言的最小单位是概念，概念无法被清晰定义，所以语言也不能精确表达。对客观世界的结论是，有生于无，即我们当前的宇宙，诞生于时空之外，既然道的产生不在时间轴上，自然就没有因果，所以道法自然，甚至是道产生了时间，所以道就是第一因，因为道之前不存在时间，自然就没有因果律，自然就没有前序的因。

老子通过“名可名，非常名”实际上指出了形式逻辑的局限性，也就是单纯的演绎法不足以为宇宙建模。老子同时也指出，我们需要归纳，需要融会贯通，一以贯之。最后如赤子之心，随其所欲不逾矩。但是归纳法同样依赖于概念，所以演绎法加上归纳法同样不能满足建模要求。不过我们仍然可以追求道，因为我们还有类比法以及辩证法。老子分别表述了矛盾的对立统一、否定之否定以及量变引起质变三个基本规律。之后，老子结合类比法和辩证法对道进行了模糊表述，这种模糊叫做“意境”。而辩证法在实践中的具体应用就是，从小处着手，找到切入点之后快速迭代。

类比于形而上的“道”，老子提出了他的伦理主张，也就是价值观，即“德”。首先，老子确立了“人本”大方向，因为人法道天地，所以人是四大之一，甚至与道并列，所以人才可以追求道。在人本的前提下，也提出了道与人的关系，天地不仁以万物为刍狗。所谓刍狗，就是草扎得狗，粗制滥造，但很神圣，因为祭祀要用，所以要小心呵护。祭祀的时候摆在祭坛前，对着祭坛行礼，也就是对着刍狗行礼。祭祀之后，刍狗要么烧了，要么扔了，总之没有用。简单地说就叫，对你好，但与你无关。进而由道与人的关系推导出领导者与人的关系，后其身、外其身、为而不争……说白了还是一个意思，我只是按道的规则做事，虽然对你好，但是与你无关，这就是德。

这套框架有什么用？

他给了我们人生目标，即“道”。虽然一个人的一生几乎没有可能达到这个目标，但至少他给我们指明了方向。有了方向，我们就可以出发，一往无前，就是要看看自己临死时，究竟在这个方向上走出了多远。

他告诉我们审视人与人的关系。而我们之所以对这套框架有信心，正是因为这种方式具有“相对坚实”的理论依据，即道与人的关系。虽然这种类比并不那么严谨，但毕竟他使得整个体系融会贯通起来。追求道的过程中形成的半成品是德，拥有了德，我们就不会走弯路，就会百折不挠，虽千万人吾往矣。

他告诉我们第一步要如何走，以至于每一步要如何走。总的来说，就是无论如何先迈出第一步，然后开始小步快跑，最终积跬步以致千里。

表现在日常生活中什么样？

有了坚定的方向，就不会迷茫，就不会为私欲所扰，无欲则刚，箪食瓢饮，乐在其中。

清楚了人与人的关系，就可以后其身而身先。不争名、不夺理、不居功、不弄权，自然就可以融合周围的人，人尽其才，其乐融融。

掌握了小处着手，先切入、再顺其自然、快速迭代的方法，做事情就容易成功，以至于无为无不为。

其实老子孔子乃至诸子就是一家，从文王演八卦、周公制礼乐开始成是中国的主流文化，后面的老子也好，孔子也好，都是一脉相承，你说文王、周公是什么家？是道家还是儒家？不管你叫他什么，总之是一家，只不过后来大家统一称之为儒家罢了。儒家只是个代号，其代表的是整个中华文明。

老子讲了“形而上”，孔子认为老子讲清楚了，于是继承了老子的“形而上”而去着重补充了“形而下”，自此中国人的世界观，人生观，价值观就有了框架，“志于道，居于德，依于仁，游于艺”。方法论是“学而时习”，学了就要实践，后来阳明先生补充为“知行合一”。实践的标准是“君子之中庸，君子而时中”，强调了“中”，以仁为标准做出的价值判断就是“中”。强调了“庸”，也就是时时处处的“有用”，什么是有用？行为上实现了仁就是有用。强调了“时”，与时俱进。

至此，这个框架已经完备，后来的墨家、法家都没有跳出这个框架，而是在框架内寻求各自所认为的最优路径，但最终目标始终都是一个，“大道之行也，天下为公”的“大同世界”。

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，真的就只剩下儒家了吗？怎么可能，皇帝想大权独揽，用来对付官僚的当然还是法家那一套，这叫“外儒内法”。官僚、地主们欺压百姓，民间流行的“行侠仗义”当然还是墨家那一套。

甚至佛教传播到中国之后，中国人经过了几百年的吸收消化，把什么轮回转世、牛鬼蛇神都剥了个干净，最终还是把他放进了中国文明的框架，所谓“涅槃”就是“得道”，所谓“不可说”就是“道可道，非常道”，所谓“缘起性空”就是“一阴一阳之谓道”，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，而“器”自然是“空”的，所谓“应无所住，而生其心”正是“四端”，也就是“致良知”，所谓“普渡众生”，正是“圣人常无心，以百姓心为心”。经过吸收消化后的佛教已经不能称之为“教”，因为抛开了神秘主义，所以可以称之为“学”，中国的“佛学”叫做“禅宗”。

道儒佛法墨，你中有我，我中有你，非要分出个彼此，无非就是吹毛求疵，牵强附会罢了。只不过“道儒佛法墨”这个名字太长，如果你追求“大全”，那剩下的还有农、兵、名、阴阳……总不能平时说话用这么长的名字指代吧？所以干脆，就统称为儒家算了，毕竟汉以后绝大部分经典都是儒家的，“经史子集”中“经”“史”“集”三部基本都可以算作是儒家的，占总数可能超过九成。

中国人想要寻根，至少也要读两本书，一本是《论语》，另一本就是《道德经》，最后附上专栏，包括了81章《道德经》实践总结，以及一些简明概括即杂谈，总数超过了20万字，阅读前做好心理准备。

干货在这不受待见，我把他们放在公众号“墨子连山”了……