阿那克西曼德名言(阿那克西曼德——无定说)
无定说是古希腊米利都学派哲学家泰勒斯的学生，阿那克西曼德对什么是世界的本原这一问题的回答。阿那克西曼德看到了水本原说的局限性，认识到世界万物及性质的多样性不能归结为某一特定的物质和属性，只有那种超越了具体的物质形态的原始混沌体，才是万物的本原。阿那克西曼德继续着泰勒斯从自然出发，以理性的方式探寻万物本原的思路，并在思维的抽象性和解释的具体性上有了一定的进展，他对本原的规定突出了本原的流动性，使本原的概念有了一点抽象的和形而上学的意味。
生成万物的本原被称作是“无定”，因为它没有任何规定性，或者更确切地说，它是调和各种规定性的中性状态。尽管阿那克西曼德没有具体说明“无定形者”究竟是什么，但是他却明确地表示它不是任何一种具有固定形态的东西，因为任何单纯的和有形的东西都是生灭变化的，而作为世界本原的东西应当是不生不灭的，一切生灭变化的东西都是作为结果从它当中产生的。从某种意义上来讲，阿那克西曼德的“无定”所指称的似乎不是本原，而是本原的性质。可以说，“无定形者”或“无限者”是阿那克西曼德对万物本原的一种否定式的表述，这意味着哲学思维层次的提高。
阿那克西曼德不仅说明了本原的“无定”性质，而且十分关注万物生成的原因问题。生成起源于本原内部的两种对立力量：本原虽无确切的规定和限定，但却内含着热和冷、干与湿等对立。阿那克西曼德把“无定”分化成万物的过程当作生成，把与之相反的万物复归于“无定”的过程当作消亡，生成与消亡共同构成世界的运动。
他还认为，一些事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡。他于是提出“补偿原则”——从无定中生成事物是对无定的损害，因此要消亡一些事物作为对无定的补偿——第一次明确地表达出运动必然性和原因的观念。这种补偿是“时间的安排”和“报应”。这种关于“命运”的决定论思想，第一次表达了古希腊人循环往复的因果观。
