关于善和恶的名言 尼采：善于恶的彼岸

Beyond Good and Evil--Nietzsche

感恩节看完了尼采写的的善与恶的彼岸。除了他对女性不敬的恶毒语言让人厌恶外他还是有很多深刻的哲学思想的，大多关于道德和人性的评价（下附我的读书摘录）

只有极少数人能够保持独立；独立是强者的特权。无论是谁，只要他试图保持独立，哪怕他只是有权这样做而并非被迫如此，这都表面他也许不止是一个强者，而且勇于一往直前，不计后果。

没有人知道他是怎样迷路、怎样感到孤独、最后有怎样被良心上那头怪牛一块块撕碎的；也没有人知道这一切是在哪里发生 (自由精神, 36)。

人们不再让行为的结果，而是让行为的起因来决定某一行为的价值 (自由精神，39)。

再也不要依恋别人了---甚至不要依恋最心爱的人---每个人都是一座监狱，同时也是一个隐蔽之所 (自由精神，47)。

人必须懂得如何保护自己:此即关于独立的难度最大的测试 (自由精神，48)。

那些尚未高贵得足以看出人与人之间迥然不同的等级之分以及等级差距的人---这些人到目前为止还用 “上帝面前众生平等” 掌握着人类的命运，直到培养出了一个更加矮小，几乎是可笑的种族，一种群居动物，他们喜欢取悦、病态和平庸 (宗教本质，73)。

什么? 伟人? 我看见都只有为自己理想而奋斗的演员 (箴言与插曲，81)。

与怪物搏斗的人要当心，在搏斗过程中，不要让自己也变成了怪物。你长时间观察深渊的时候，深渊也在观察你 (箴言与插曲，91)。

出于爱而所做的事情，永远都超越了善于恶 (箴言与插曲，92)。

诗人无耻地对待自己的经历，他利用自己的经历 (箴言与插曲，94)。

不停地谈论自己，这也是隐藏自己的一种方式 (箴言与插曲，95)。

崇高的独立精神、独立的意志、甚至强大的理性，都被视为危险；因此，任何使人从群体中脱颖而出、从而对邻人形成威慑的东西都被称为 “罪恶”；而公正，谦虚，顺从的心态以及适中的愿望，将得到道德方面的名号和荣誉。最后，在和平的条件下，越来越没有机会，也没有必要使人变得严肃和坚韧；每种形式的严肃，都开始使人良心不安；任何崇高而坚韧的高贵和自我依赖都会惹人生厌，引人怀疑；而 “羔羊”，尤其是 “绵羊” 将获得人们的尊敬 (道德的自然史，115)。

让人经历痛苦和巨大痛苦的磨练---你不知道正是这种磨练迄今使人类取得了所有进步吗? 灵魂在不幸中的张力以及由此获得的力量、见到伟大遗迹时灵魂的战栗、在忍受、坚持、阐释和利用痛苦中的创造力和勇气，以及一切赋予灵魂深刻、神秘、假象、精神、机智和伟大的东西---这些不是通过痛苦以及巨大痛苦的磨练才赋予它的吗? (我们的美德，149)。

甚至追求知识的人都强迫自己在认知事物时要违背精神的倾向，

追求知识的每一种愿望，都有些许残忍 (我们的美德，155)。

那个人们称之为 “精神” 的发号施令的东西，想在自己家和周围充当主人，而且要感觉到自己是主人；它有追求从复杂到简单的意志，一种有约束力、驯服力、专横傲慢和真正统治一切的意志 (我们的美德，156)。

因为在奴隶的思维方式中，善人就必须变得没有任何危险性: 他是一个性情温和，易受欺骗，也许还有点愚蠢的好人。无论奴隶道德在哪个地方占据了优势，语言都会倾向于把 “善” 和 “蠢” 这两个词语互相联系得更加紧密 (什么是高贵， 206)。

爱慕虚荣者从他所听到的每一句对自己的好评中都得到了快乐 (完全不去想这句好评对他有没有用处，也不考虑其到底是真是假), 就如同每一句对他的坏评价都会让他感到痛苦一样: 因为他服从于每一句评价，他感受到自己从属于它们，同时那最古老的屈服本能也在他内心之中爆发了 (什么是高贵， 208)。

那种与永恒不变的不利条件所作的从不间断的斗争，乃是确立一个种族并使其稳定下来的原因 (什么是高贵， 209)。

“个体” 将会出现，并且将被迫为自己制定法律，被迫创造出属于自己的技巧与计谋来实现自我保存、自我提高和自我拯救 (什么是高贵， 210)。

冒着惹怒那些天真单纯的耳朵的危险，我主张: 利己主义属于一个高贵灵魂的本质特点---我的意思是指一种不可动摇的信念，即，其他的人必须从本能上服从于像 “我们” 一样的人 (什么是高贵， 214)。

“人们只能把最真实的崇高敬意给予那些不为自己考虑的人。” --歌德对拉特. 施洛赛尔说道 (什么是高贵， 215)。

人们必须借助于巨大的反对力量，才能通过这一自然的、实在是太自然的同化进程，越过人类的这种持续不断的发展，这一发展会使人们变得相同、平庸、普通、喜欢群居---使人们变得平凡! (什么是高贵， 217)

深切的痛苦使人变得高贵；它把人与人区别开来 (什么是高贵， 221)。

较为高雅的人性的典型特征便是尊重 “面具”。

一个人是否感受到了某种热情与渴望正在不断地将灵魂带出黑夜，领向黎明，吧灵魂从那一片模糊黯淡之中，从 “阴暗的情绪” 中拖出来，并促使它走向光明、辉煌、深邃和纯净的世界---正如这种特质所区分的那样---这是一种高贵的特性---它同样也把人与人分离开来。

圣人的同情心是为了同情那些人性的、太人性的东西所带有的污秽。但在某种程度和高度之上，他会觉得甚至同情心本身也是一种肮脏，一种污秽...(什么是高贵， 222)

高贵的标志是: 从来没有想过要把我们的责任降格为所有人都应该负有的责任；不愿意把自己的职责委托给他人，或与他人共同承担；并把自己的特权与履行特权看作是自己义务的一部分 (什么是高贵， 223)。

任何人，只要他不想看到一个人身上的崇高品德，他就会更加敏锐地寻找此人身上的卑贱之处，从而仅仅看到此人的表面---于是这样就暴露了自己 (什么是高贵， 224)。

在各种各样的伤害与损失之中，较为低等的、较为粗俗的灵魂比更为高贵的灵魂的处境要好一些；后者所具有的危险肯定更大；同时，鉴于其生活条件多种多样，它实际上有极大的可能遭遇苦难与毁灭 (什么是高贵， 225)。

带着一种巨大而又自豪的平静态度去生活；总是冷眼旁观---随意拥有或者不拥有自己的感情，以及自己的赞成和否定；

手中始终掌握着一个人的四种美德: 勇气，洞察力，同情心与孤独。因为孤独对我们来说是一种美德，作为一种追求洁净的崇高爱好和欲望，它认为，人与人之间的一切交往---“在社会中”---都不可避免地包含着不洁净的成分。所有的社会团体都使人---以某种方式、在某种地点和某些时候变得 “平凡” (什么是高贵， 229)。

一个高贵的灵魂所拥有的某种对于自身的根本肯定，某种追求不到、寻找不到，也许还摆脱不了的东西。高贵的灵魂尊重它自己 (什么是高贵， 230)。