刘易斯四种爱经典名句(四种爱——C.S.刘易斯)

第2章 引言

我们需要他人，无论是在生理上、情感上还是在智力上；如果我们要有所认识，即使是认识自身，我们也需要他人。

如果我们大家所说的爱仅仅意味着一种对被爱的渴望，那将陷入一种非常可悲可叹的境地。

所谓“没有最低者，最高者也无立足之地”。植物既需要上面的阳光，也需要下面的根茎，而伸入地下的根茎必然是沾满泥土的。这些泥土大多数是干净的，只要你将它们留在园中，而不是撒在书桌上。

第3章 物爱

英语中有“爱”与“喜欢”两个动词，法语中却只用“爱”（aimer）一个词来表达这两个概念

人类的思维通常更执着于赞扬或者诋毁而不是描述和阐释，并且试图以价值来评判每一种差别。

”谈论需求之乐时，我们倾向于用过去时态来描述自我的感受；而谈论欣赏之乐时，我们倾向于用现在时态来表达对对象的反应。

莎士比亚曾以如下的诗句，来描述专横的欲望得到满足时的情境：猎之狂狂， 一朝得手， 又恨之狂狂。

欣赏之乐是极其不同的。它们使我们感到，某种事物实际上不仅仅使我们感受到了满足，而且实际上要求我们正确地欣赏。

而当你使自己奔忙于这种挑挑拣拣并且需要鉴赏能力的活动时，你就会失去真正重要的东西——“时间和季节的特定气息”，也就是当地的“精神”。

自然向你投去的是难以抑制的喜悦，无法承载的宏伟以及暗淡无光的荒凉。如果你真的想要从自然中了解什么，那就尽可能地去做吧。自然发出的唯一指令是：“多看，多听，多留意。”

第4章 慈爱

但是，慈爱经常被认为是天生的、现成的、备好的，“是与生俱来”、“天生就有”和“免费提供”的。我们有权期待得到慈爱。如果其他人不能给予，他们就是“悖逆常理”的。

奥维德曾说：“如果你想要被爱，那就可爱些吧。”

慈爱越是融洽深刻，就越能准确无误地判断出合适的语调和时刻。每一种爱都有其“爱的艺术”。

因为在所有的爱之中，慈爱是最本能的。在这个意义上，慈爱也是最接近动物的，因此，它的忌妒也相应的更为强烈。

但是给予的真正目的是使接受者达到一种状态，一种他不再需要我们给予的状态。我们喂养孩子，为的是他们很快就能自食其力；我们教育他们，为的是他们能很快就不再需要我们的教育。因此，这种赠予之爱肩负着一项艰巨的任务，它的目标是使自己能够隐退，我们的目标是努力使自己无关紧要。

只有某种超出或者不同于慈爱的东西得以加入其中，慈爱才会创造幸福。纯粹的感情是不够的。你需要“常识”，即理智；你需要互让，即公正。当纯粹的慈爱消退时，你可以持续不断地激发它；当慈爱忘记或者藐视爱的艺术时，你可以遏制它。你需要“礼貌”。一个无须掩饰的事实是：这意味着美德、耐心、舍己、谦卑以及那种远远高于慈爱的爱的不断介入，这些本身可能就曾是美德。

第5章 友爱

那些一无所有之人，不能与他人分享什么；那些不知所往之人，也不会拥有旅伴。

友爱是一种超然物外，或者是赤裸裸的思想。情爱需要赤裸的身体，而友爱需要赤裸的人格。

可以肯定的是，一方表示的友爱可能被另一方误解为情爱，造成令人痛苦而尴尬的结局。或者，双方以友爱开始的爱也可能转变为情爱。

彼此厌烦的人，少有见面；彼此吸引的人，常会见面。

另一个角度上说，他们也是我们，因此从名人谦卑到团体自豪的转变易如反掌。

相视而笑正是问题的真正所在——从视觉上和听觉上都体现了自以为是和毫不隐瞒的团体优越感。这种优越感几乎全无冒犯之意，没有任何明显的伤害或者狂喜之意（他们都是很好的年轻人），但却真正彰显了他们超然的态度。这种优越感使人感到如此的安全，甚至能够做到容忍他人，温文尔雅、无须刻意强调自身。

友爱不是对我们发现彼此的鉴赏力和审美力的奖赏，它是向每一个人揭示所有他人之美的一种手段。

第6章 情爱

没有最低者，最高者也无立足之地。

柏拉图认为，“坠入爱河” 是两个尘世灵魂的彼此相认，他们早在先前，在上天，就已经选配好了。遇见所爱的人，就是认识到“我们在出生前就相爱了”。

第7章 仁爱

如果我们的心需要受伤，且选择这样作为我们应该伤心的方式，那么就这样吧。

在每一个人身上，当然在我们自己身上，都有那种需要宽容、容忍、原谅的地方。

一个人知道自己在做梦，就不会是酣然大睡。你要想洞察完全清醒的世界，就必须走向比我更加睿智之人。