为天地立心为民为生民立命是北宋思想家谁的名言
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1、为天地立心为生民立命是北宋思想家谁的名言
“为天地立心，为生民立命”是在生活当中经常会听到的一句话，那么“为天地立心，为生民立命”到底是北宋哪一位思想家的名言呢？实际上，“为天地立心，为生民立命”是北宋思想家张载的一句名言。“为天地立心，为生民立命”的意思是人要能够具有博爱济众的仁者之心和也要能够为民众确立生命意义。张载是北宋时期的哲学家，也是理学的创始人之一，主张经世致用，学术思想对中国的思想文化发展具有重要作用，对后代思想的发展也起到了重要的作用。
2、张载为天地立心为生民立命什么意思
这句话的意思为读书人都是通晓着万物造化之理的，能够使天道都彰显出来，从物质上丰衣足食，精神上也是伦理政教，让老百姓可以安身立命，该句来自北宋时期张载写的《横渠语录》，全句为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”，这四句被称为“横渠四句”。“横渠四句”分别强调了人与自然、人与社会、人与人、人与内在心灵的关系。“横渠四句”就是儒家的用世抱负。
3、提出“民为贵,社稷次之,君为轻”观点的古代思想家是
“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点是孟子提出的，民为贵，社稷次之，君为轻是出自《孟子》里面的《尽心章句下》，民贵君轻是被后世流传比较广泛的名言，一直经常被引用的，说的是社稷与国君都是可以更换和改立的，但是老百姓是不可能更换的，因此更重要的还是百姓，孟子说过，百姓第一重要，国家第二重要，国君排第三，因此只要能得到了民心的人当了天子，得到了天子允许的人当国君，得到了国君允许的人当大夫，如果国君伤害到了国家，土神谷神，那么就需要重新改立国君，该句体现了孟子的民本思想。
4、君子一言驷马难追是谁说的名言
“君子一言，驷马难追”是在生活当中出现频率比较高的一句话，那么“君子一言，驷马难追”到底是谁说的名言呢？实际上，“君子一言，驷马难追”是孔子说的名言。“君子一言，驷马难追”这句话的意思是说一句话说出口之后，即使是套上四匹马拉的车也难以追上，一般用在作出承诺之后，表现出自己会说话算数的决心。无论是在古代还是在现代，一般作出承诺之后，为了表现自己会实现诺言的决心都会说一句“君子一言，驷马难追”，这也成为了说话算数的代名词。
5、司马光是北宋的什么家什么家什么家
北宋史学家、文学家。
司马光一生诚信，应该也是受父亲的诚实教育的影响，大概在五、六岁时，有一次，他要给胡桃去皮，他不会做，姊姊想帮他，也去不掉，姊姊就先行离开了，後来一位婢女用热汤替他顺利将胡核去皮，等姐姐回来，便问：“谁帮你做的？”他欺骗姊姊是自己做的，父亲便训斥他：“小子怎敢说谎。”司马光从此不敢说谎，年长之后，还把这件事，写到纸上，策励自己，一直到死，没有说过谎言。邵雍的儿子邵伯温还看过这张纸。清人陈宏谋说：“司马光一生以至诚为主，以不欺为本。”後人对司马光盖棺论定之语，也是一个“诚”字。
6、民之难治,以其上之有为,是以难治是谁的思想
民之难治,以其上之有为,是以难治是谁的思想？该句是老子的思想，该句出自老子的《道德经》第七十五章，该句的意思是百姓为什么难于统治，是由于统治者的政令繁杂苛细，还喜欢有所作为，所以这就是百姓难于统治的原因。老子原名叫李耳，是楚国苦县人，他是伟大的思想家、哲学家，是道家的创始人，传说他晚年的时候，坐上青牛向西而去，并在函谷关前写成了有五千言的《道德经》，但写完后不知所终。该句原文是：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
7、苟利益国家生死以,岂因祸福避趋之是谁的名言
苟利益国家生死以,岂因祸福避趋之是谁的名言？该句是虎门销烟的民族英雄林则徐的名言，该句的意思是只要是做对国家有利的事，哪怕是牺牲自己的性命也心甘情愿，绝不会因为遭受到了灾祸而逃避。这句话现在被当做爱国的名言，用来教育人们要有高尚的爱国情操，要培养以身许国的伟大精神。该句出自清代林则徐的《赴戍登程口占示家人》一诗，我们只是知道这两句比较有名的，他的全诗是：力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
8、盘古开天地的作者是谁
《盘古开天地》是中国民间神话传说，没有记载具体作者。盘古，又称盘古氏，混沌氏，是中国传说中开天辟地创造人类世界的始祖。《盘古开天地》的记载最早见于东汉末徐整著《三五历纪》。
其后，南朝萧梁的任昉撰的《述异记》称盘古身体化为天地各物。《五运历年纪》及《古小说钩沉》辑的《玄中记》亦有类似记载。
明代董斯张在《广博物志》中条引《五运历年纪》云：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木”。
故事内容：
很久很久以前，天和地还没有分开，宇宙混沌一片。有个叫盘古的巨人，在这个混沌的宇宙之中，他睡了一万八千年。
有一天，盘古突然醒了。他见周围一片乌漆嘛黑，他就抡起大斧头，朝眼前的黑暗猛劈过去了。只听一声巨响，一片黑暗的东西渐渐分散开了。缓缓上升的东西，变成了天；慢慢下降的东西，变成了地。
天和地分开以后，盘古怕它们还会合在一起，头顶着天，脚蹬着地。天每天升高一丈，盘古也随着天越长越高。这样不知过多少年，天和地逐渐成形了，盘古也累得倒下来了。
盘古倒下后，他的身体发生了极大的变化。他呼出的气息，变成了四季的风和云；他发出的声音，化作了隆隆的雷声；他的双眼变成了太阳和月亮；他的四肢，变成了大地上的东、西、南、北四极；他的肌肤，变成了辽阔的大地；他的血液，变成了奔流不息的江河；他的汗，变成了滋润万物的雨露。
9、修辞立其诚是谁说的
修辞立其诚《易传》的美学观点。修辞，建立言辞。诚，思想诚正。意为建立言辞以表现自己的美好品德。《乾卦·文言》：“子曰：君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”认为“进德”与“修辞”相较，应首先“进德修业”。然后才是“修辞立其诚”。“修辞”是为了“立诚”，“立诚”乃是“修辞”好坏的标准。春秋时已将“立德”看得重于“立言”。《左传·襄公二十四年》：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”将“立德”列在“不朽”之首，认为“立言”要受到“立德”的影响。“言”、“辞”是传达思想感情的，思想感情、道德品质的差异，必影响言辞的表现，形成言辞的优劣。 [1]
中文名修辞立其诚出 处《美学大辞典》
《周易·系辞下》；“将叛者，其辞惭。中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡。碾人之辞多。善诬之人，其辞游。失其守者，其辞屈。”要建立好的言辞，需有好的思想品德。这种将言辞的建立与品德修养联系在一起的观点，成为中国美学史上文品与人品相统一的传统思想。另一方面，又认为言辞对于德业也有重大影响。《系辞上》：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之”，“居其室，出其肓不善，则千里之外违之”，故“修辞”可达到“立诚”之目的。
10、盘古开天地作者是谁写的
《盘古开天地》是中国民间神话传说，没有记载具体作者。盘古，又称盘古氏，混沌氏，是中国传说中开天辟地创造人类世界的始祖。《盘古开天地》的记载最早见于东汉末徐整著《三五历纪》。
其后，南朝萧梁的任昉撰的《述异记》称盘古身体化为天地各物。《五运历年纪》及《古小说钩沉》辑的《玄中记》亦有类似记载。
明代董斯张在《广博物志》中条引《五运历年纪》云：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木”。
故事内容：
很久很久以前，天和地还没有分开，宇宙混沌一片。有个叫盘古的巨人，在这个混沌的宇宙之中，他睡了一万八千年。
有一天，盘古突然醒了。他见周围一片乌漆嘛黑，他就抡起大斧头，朝眼前的黑暗猛劈过去了。只听一声巨响，一片黑暗的东西渐渐分散开了。缓缓上升的东西，变成了天；慢慢下降的东西，变成了地。
天和地分开以后，盘古怕它们还会合在一起，头顶着天，脚蹬着地。天每天升高一丈，盘古也随着天越长越高。这样不知过多少年，天和地逐渐成形了，盘古也累得倒下来了。
盘古倒下后，他的身体发生了极大的变化。他呼出的气息，变成了四季的风和云；他发出的声音，化作了隆隆的雷声；他的双眼变成了太阳和月亮；他的四肢，变成了大地上的东、西、南、北四极；他的肌肤，变成了辽阔的大地；他的血液，变成了奔流不息的江河；他的汗，变成了滋润万物的雨露。
