伏尔泰《格言》(伏尔泰的哲理诗《里斯本的灾难，或对格言“现存的一切都好”的探讨》)
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伏尔泰的哲理诗《里斯本的灾难，或对格言“现存的一切都好”的探讨》
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伏尔泰《格言》1694-1778）的哲理诗《里斯本的灾难，或对格言“现存的一切都好”的探讨》（1756） 日，葡萄牙首都里斯本发生大地震，城内大火，当时欧洲最繁华的城市之一瞬间毁灭。整个欧洲都为之震惊，当时，不少人对此次地震的原因都有解释。影响最大的解释则来自宗教界： 第二年，伏尔泰写下哲理诗《里斯本的灾难》，对莱布尼茨的以及所谓的“现存的一切都好”的格言表示了质疑。） 哦不幸的凡人，哦可悲的大地！ 哦终有一死的人类那可怖的聚集！ 永世承受着无谓痛苦的煎熬！ 而受骗的哲人竟然高喊：“现存的一切都好”； 快赶来凝望一下这可怖的废墟，这一番灾难， 这灰烬，这断壁，这令人伤心的残垣， 这妇女，这儿童，尸体彼此堆积一起， 那断裂的大理石之下，便是一根根残腿断臂； 大地吞噬了成千上万的不幸者， 他们血肉模糊，鲜血淋漓，心脏却还在跳着， 被埋在屋顶底下，奄奄一息，无人救援， 忍耐着恐怖的折磨，度日如年！ 听到他们喑哑嗓音的轻声呼唤， 看到他们灰烬上冒起的吓人青烟， 您会说：“难道这就是永恒法则的效率， 是它们需要选择一个自由善良的上帝？” 瞧着这一大堆牺牲的人，您还会这样说吗： “上帝复仇了，他们的死就是他们罪孽的代价？” 这些孩子，如此鲜血淋淋，抱在母亲的怀里， 他们何以至此？他们到底犯了什么错误，什么罪孽？ 万劫不复的里斯本，比伦敦，比巴黎 难道有更多的邪恶，不能像它们那样欢乐喜悦： 里斯本被毁灭了，而巴黎却在舞蹈歌唱。 宁静的观众，无谓的精神， 你们冷眼旁观弟兄们走向死亡， 自己却在那里平静地寻找风暴的原因： 但是，当你们感觉到命运之敌的打击 但凡更为人性一点，你们就会像我们一样哭泣。 相信我，当大地把它的深渊微微开启 我的抱怨纯真无辜，我的叫喊也合法合理。 到处都是命运的残酷情景， 凶狠者的愤怒，死亡的陷阱， 体验到打击我们的所有那些因素 苦难的同伴啊，请允许我们在此控诉。 那是高傲，你们会说，叛乱者的高傲， 声称我们虽遭受苦难，却能做得更好 你们去问一问塔霍河的岸畔； 搜寻那血腥扫荡的块块残片； 问一下那些垂死者，在那可怖的日子里 是不是那高傲在叫喊：“哦上天，救助我吧！ 哦上天啊，怜悯怜悯这悲惨的人类吧！” “现存的一切都好，”您会说，“一切皆为必要。” 什么！整个的宇宙，若是没有这地狱的深渊， 若是不把里斯本贪婪地吞没，还会有什么更加苦难？ 你们难道还敢保证，永恒的事业， 它造出一切，知晓一切，在其周围创造一切， 就不会把我们也扔进这忧伤的景象 而不在我们的脚下形成火山喷发？ 你们就将这样来阻挡那最高的力量？ 禁止它实施它的仁慈宽大？ 这永恒的工匠不是有无穷的办法 掌握在手中，随时准备实现他的意愿吗？ 我渴望能做得卑贱谦逊，而毫不得罪我的主人， 就让这火焰的洞穴以及充满硫磺硝烟的深坑 在荒漠的深底熊熊燃烧不灭， 我尊重我的上帝，但我也喜爱我的世界。 当人们胆敢抱怨一场如此可怖的灾难， 他们就一点儿都不骄傲，可惜啊！他们只是敏感。 这荒凉之岸的悲伤居民 将从可恶的折磨中得到慰藉， 假如有人对他们说：“倒下吧，静静地死去； 为了世界的幸福，有人毁掉你们的羽翼； 另外的手将建造你们焚毁的王宫， 另外的人将诞生在你们倒塌的墙中； 北方将从你们命定的失败中走向富强； 你们所有的苦在普遍法则中都是一种善良； 上帝看你们如同卑劣的蚯蚓， 而坟墓深处的你们难道不是它们的祭品？” 对于不幸的人们，这是何等可怕的话语！ 残忍啊，在我痛苦之上请不要增加任何侮辱冤屈。 不，不要再在我动乱的心里 展现出这些必然性的不变规律， 这根联系肉体、精神和世界的因果之链。 哦智者的美梦！哦深邃的奇幻！ 上帝手持这根链条，自身却不被绑定 一切全都由他的善良意志来选择决定： 他自由自在，他宽容讲情，他公正不偏。 而我们为何还会在一个公平的主人下受苦受难？ 如此的命运之结必须解开打通。 你们敢不敢通过否认而治愈苦痛？ 所有的人民，全都在一双神圣的手底下颤抖， 寻找那你们一起否定的苦难的源头。 假如永恒的规律促进种种元素 在风的作用下让岩石跌落， 假如枝叶茂盛的橡树遭雷击起火， 它们根本不会感觉到击打它们的冲力： 但我看到，但我感到，但我受压被堵 的心，向创造它的上帝祈求援助。 万能者的孩子，诞生于悲苦之处， 我们伸出双手向着我们共同的父。 谁都知道得很清楚，瓦罐并不会对陶工诉说： “为什么我会这样丑陋，这样粗俗，这样脆弱？” 它没有任何话语，它没有任何思维； 这瓦瓮成型时便不幸摔了个粉碎， 它从陶工手中落地，并没有接受过一颗心， 去渴望赢得财富，并感受艰辛。 你们会说，这艰辛是另一个生命的财富。 从我血淋淋的肉体中将生出千万昆虫； 当死亡终结了我遭受的艰难困苦， 被蛆虫咀嚼啃咬，那该有多漂亮的轻松！ 你们忧伤地计数着人类的悲惨命运， 你们就别来安慰我了，你们刺激了我的悲苦； 我在你们的身上只看到无可奈何的费劲 那是一个高傲的落魄之人在假装满足。 我只是伟大的万物之中薄弱的一部分： 是的；但所有的动物都被惩罚永生在世， 所有有感觉的生命，全都生于同一条规律， 活在痛苦之中，也像我那样死去。 凶猛的秃鹫扑向它腼腆的猎物 伸展开它血淋淋的利爪开心地一饱肚腹； 对于它一切似乎都好：但是很快地就轮转了风水 一头尖喙的苍鹰就把秃鹫一口咬碎； 人则用致死的枪弹把傲慢的苍鹰打中： 而人也最终倒在练兵场的尘埃中， 鲜血淋淋，遍体鳞伤，倒在死人堆上， 给贪婪的鸟儿充当可怕的食粮。 由此，全世界所有的成员全都哀叹： 全都生而遭受磨难，死而彼此相残： 你在这命定的混沌中，用每一个生命物 的不幸，构成为一种普遍的幸福！ 何等的幸福啊，哦柔弱而又悲惨的凡人。 你叫喊着“现存的一切都好”，用一种悲哀的嗓音， 整个世界揭穿你的谎言，而你自己的心 比你的头脑更加百倍地驳斥你的误信。 种种元素，动物，人类，一切都处于战争 苦难笼罩了整个大地，这一点必须坦承： 我们一点儿都不知悉它那秘密的原则。 苦难难道来自于一切之善的作者？ 它难道是黑色的梯封魔鬼，是野蛮的阿里曼妖怪？[1] 他们的暴君之法惩罚我们永入苦海？ 我的精神绝不接受这些可怖的妖精 而我们的世界以往却把他们当做神灵。 但是，怎能设想一个上帝，仁慈的化身， 平时把种种好处带给他所爱的孩子们， 却也会满手为他们播撒艰难困苦？ 怎样的眼睛会钻入他深刻的意图？ 苦难应该不会生于完美无缺的生存； 它并不来自他处，既然上帝就是唯一的主人： 然而它却存在着。哦令人震惊的混沌！ 哦忧伤的真相，多么互相矛盾！ 一个上帝前来安慰我们苦恼的造物； 他降临大地，却一点儿都不改变它的面目！ 一个傲慢的诡辩家对我们说，他不能够； 另一个说，“他只是不愿意，其实他能够： 他将会愿意的，无疑，”当人们如此推理时， 地下的雷霆发作，吞没了整个里斯本城市， 三十座城市只剩下了废墟一片 从塔霍河血腥的岸畔到加迪斯的海边。 或是，人生来就有罪，上帝惩罚他的同伙， 或是，这个万灵万物的绝对主人， 不温不火，不生怜悯，文静，冷漠， 跟随着他最初旨意的永恒流波； 或是，像是无形的材料，对它那反叛的主人 自己也承担起必要的差错； 又或是上帝是在考验我们，而这尘世凡界， 只不过是狭窄的通道，通向一个永恒的世界。 我们在这里抹去暂时性的痛楚： 死亡是一种财富，它会终结我们的悲苦。 但是，当我们走出这可怕的路程， 有谁还会自认配得上幸福的人生？ 无论采取什么态度，人们都应颤栗，无疑。 没有什么人们是了解的，没有什么人们会畏惧。 自然保持着沉默，人们白白地询问它； 人们需要一个上帝来对人类说话。 权力只属于他这一个，来解释他的作品， 来安慰弱者，来启迪智慧。 怀疑中，差错中，被遗弃而不得他的人， 苦苦地寻找用来支撑的芦苇。 莱布尼兹根本就不教我，通过怎么样看不见的结头， 在尽可能最完美秩序中的宇宙， 一种不幸的混沌，一种永恒的混乱， 在我们虚假的愉悦之上再混淆真正的苦难， 他也不告诉我，为什么无论是无辜的人，还是罪犯， 同样都得忍受这恶，无一可免。 我实在弄不明白，一切如何会是都很好： 我就像一个大夫，可惜啊。我什么都不知道。 柏拉图说过，以前，人全都长着翅膀， 拥有一个刀枪不入的身体，百毒不伤； 无论是痛苦，还是死神，都不能近到身旁。 与这辉煌的状态相比，今天却是另一副模样！ 他攀爬，他痛苦，他死去；有死才有活； 凡生者必然死亡，大自然便是毁灭的帝国。 一个由神经和骨架构成的虚弱的人， 对种种元素的冲撞不会麻木不仁； 鲜血、黏液与灰烬的这个混合体 既然已经聚合，混成是为了解体； 这些微妙神经的灵敏感觉 会屈从于痛苦，是死亡的使节： 这就是自然的嗓音教会我的全部。 我抛弃柏拉图，我扔掉伊壁鸠鲁。 贝尔[2]手拿着天平，教导我们要怀疑， 贝尔知道的比所有人多要多；他学识渊博： 相当睿智，相当伟大，却又并不自成体系， 他把它们全都摧毁，自己在那里苦苦拼搏： 就像是被非利士人嘲笑的那个盲人参孙[3]， 从被他自己的手推翻的屋墙上掉落丧身。 因而，最为广阔的心胸又能做什么事情？ 什么都不能：命运之书阖上了，当着我们的眼睛。 人，自身的陌异者，不被人所知。 我是什么，我在哪里，我去何方，又从何处来自？ 剧烈动荡的原子，就在这堆烂泥之上 被死亡之神侵吞，其命运原本无常， 但这又是能思想的原子，它的眼睛， 受思想的引导，已经衡量了天穹之顶； 在那无限的寰宇中，我们投掷我们的生存， 却又没有一刻能看到并认识我们自身。 这世界，这戏剧，又是骄傲，又是差错， 充满了不幸的人，谈论的却是幸福快活。 一切都在抱怨，一切都在呻吟，寻找着安生： 没有人愿意那么死去，没有人愿意浴火重生。 在我们陷入痛苦的日子里，有时候， 我们抹去眼泪，用我们愉悦的手； 但是愉悦飞走了，像一个影子踪迹全无； 我们的忧伤、遗憾和失落，真的不计其数。 往昔于我们只是一种忧伤的回忆； 现今是那般可怖，未来又遥遥无期， 假如坟墓之夜毁掉了有思想的生命。 有一天一切都会很好，这是我们的希望； 而今天一切都很好，则是一种幻象。 睿智的人欺骗了我，而唯有上帝具有理性。 叹息中如此卑贱，痛苦中如此屈从， 我从不站起来违抗天公。 人们看到我曾经那么悲伤凄恻， 歌唱着温柔愉悦的诱人法则： 别的时代，有别的风俗，老一辈这样教诲， 迷途的人类分享着弱点软肋， 在一片漫漫长夜中寻求把我照明， 我只知道受苦，却不喃喃低吟。 从前有一个哈里发，在他生命的最终时光， 对着他最爱的上帝说了他的整个祈盼： “哦，唯一的无限者，唯一的王，我将 为你带来在你的巨袤之中所没有的东西， 缺陷、遗憾、无知、苦难。” 但在这一切之上，他还能再加上希望。 [1]梯封（Typhon），古埃及人认定的恶的神。阿里曼（Arimane），古波斯人认定的恶的神。 [2]1647-1706），法国哲学家、作家，以1697年出版的著作《历史批判辞典》而知名，在此书中，贝尔批判了宗教愚昧。贝尔是胡格诺派基督教徒，也是百科全书派的先驱，倡导宽容的原则，其著作启蒙时代产生一定影响。 [3]瞎了双眼力士参孙与非利士人搏斗的故事见《旧约非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐。……他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。参孙求告耶和华说：“主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根，说：“我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。
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