以前写作文和现在写作文的区别
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祖冲之的典故
典出苏轼《和子由渑池怀旧》一诗，诗中前四句写道：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”飞鸿踏过雪泥，偶尔留下几个爪印，转眼高飞远去。人奔走一世，留下的不就像这爪印一样偶然而短暂？后世用“雪泥鸿爪”比喻往事遗留的痕迹。
人生无常，但千万不可以此自怨自艾。往事也好，人的生命也罢，有些东西虽然消失了，却能通过其他形式长留于世。
2.白云苍狗
典自唐代杜甫 《可叹》 一诗，前四句写道：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”唐人王季友，好学，人穷志不穷，但他的妻子柳氏不堪他家境贫寒，弃他而去。外界不明真相，以为王季友薄情寡义，纷纷指责，知晓真相的杜甫写此诗为好友鸣不平。
此诗用比兴起句，天上白云一会儿像白色衣裳，顷刻间又似灰白色的狗。这种好人变坏人的社会舆论，不正如白云苍狗一样无常吗？后世用“白云苍狗”比喻世事无常。
祖冲之的典故
晋人孙楚想隐居山林．便告诉王济说自己将“枕石漱流”，但在表达时误说成“漱石枕流”。王济听后不解，问道：“流可枕，石可漱乎？”孙楚解释说：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。”以水洗净耳朵，以石磨砺牙齿。孙楚巧借口误，表达自己不随流俗的志愿．妙哉！
孙楚的广博胸怀令后世神往。清代文学家张潮有言：“耕云钓月，啤晚天地之间；漱石枕流，放浪形骸之外。”日本大作家夏目漱石的名宇，也取自这一典故。
2.避世墙东
汉时．王君公遭逢王莽之乱，他不愿和朋友逃走，于是隐遁在墙东，以侩牛为生，于是有了“避世墙东王君公”一说。后人以此比喻闹市之隐。市井生活固然烦琐，但若能放平心态，用心经营，何愁不能闹中取静，找到一处灵魂栖息之所？
明末清初才女李因《郊居用松陵集韵》诗云：“避世墙东住，牵船岸上居。雨分三径竹，晴曝一床书。”愿每个人都能找到自己理想中的“墙东”，疏通郁结，疗愈疲惫。
祖冲之的典故
西汉重臣倪宽幼时聪明好学，但家境贫穷，没钱读书，便来到当时的郡国学校伙房帮忙做饭，以此求得学习机会。他还经常被雇佣为短工。每当下地干活时，他总是把经书挂在锄把上，然后在休息时间认真诵读，细心研究。
上天没有辜负他的苦读。倪宽因勤学的品质得到著名学者欧阳生的欣赏，被其纳入门下。后来，倪宽又受业于经学大师孔安国。带经而锄的故事，生动刻画出一个生活贫苦却依然坚持学习的学子形象。
2.高凤流麦
东汉南阳人高凤热爱读书。有一次，妻子在去田间前，让高凤看护好庭院里晒的麦子，以防鸡偷吃。天忽下大雨，高凤仍然一边拿着赶鸡的竹竿一边诵读经书，竟未发觉地上积的雨水已冲走了麦子。等到妻子回到家责问他时，他才醒悟过来。
每一个具有专注精神的人，大抵都经历过忘我的状态。只有全身心投入某件事，才能发现其中的魅力与奥义，最终取得成就。高凤流麦的故事就是很好的例证。
祖冲之的典故
东晋人殷羡，字洪乔，曾任豫章太守。当他因任期满即将离任之时，当地百姓托他带信，有百余封之多。殷羡接下这些信，可到了离京城不远的石头城便将信全部扔进了水里，他还煞有介事地祷告说：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮。”
宋周必大《读史》 诗云：“洪乔晋名士，耻为致书邮。扁舟石头路，百函委湍流。”元周桨《寄舍弟鼎》诗云：“对酒便思归白社，将书不敢寄洪乔。”后世用“付诸洪乔”比喻书信遗失。
2.尾生抱柱
尾生是春秋时期鲁国的一名青年，平时因极为守信而备受乡邻称赞。他与一女子相爱，私定终身，但女子父母嫌弃尾生贫寒，坚决反对，于是两人约定在一座木桥下见面，然后一起私奔回尾生的老家生活。
到了约定之期，尾生在桥下等候多时而佳人未至。突然天降大雨，河水暴涨，尾生紧紧抱着柱子不肯松手，最终溺亡。唐温庭绮 《答段柯古见嘲》 诗云：“尾薪桥下未为痴，暮雨朝云世间少。”尾生死守信约的痴与真催人泪下。
祖冲之的典故
王、谢两家是东晋的名门望族。谢安在东山隐居期间经常以身作则，循循善诱，非常注意培养后代。有一天，谢安问自己的子侄：“人们为何都希望自己的晚辈成才？”谢玄回答道：“这就好比芝兰玉树，人们总想使它们生长在自家庭院中啊！”
谢玄把谢氏子弟比作隐于庭阶之内又以芬芳自许的芝兰玉树，令谢安刮目相看。公元 383 年，前秦皇帝符坚率军再次侵犯东晋。谢玄作为先锋率军在肥水之战中击溃符坚，成为功臣。
2.南州冠冕
庞统是东汉时荆州襄阳人，年少时淳朴憨厚，无人赏识。颖川人司马徽清雅有名望，且有伯乐之能。庞统年轻时曾去拜渴。当时，司马徽正在树上采桑，庞统就坐在树下，两人从白天一直聊到晚上，实有相见恨晚之感。
司马徽被庞统的才识所折服，称赞他是南州读书人中最杰出的，当属冠冕。时襄阳庞德公称庞统为“凤雏”，诸葛亮为“卧龙”，认为他们都有辅佐帝王的高超才能。后世用“南州冠冕”比喻才识出众的人。
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