竹子的名言名句带作者 第一个字是正字的名句带正字的名言名句给孩子起名用
正不容邪，邪复妒正。
天地有正气，杂然赋流形。
公卿诗满壁，雅正日相亲。
公道来自公心，正派源自正气。
正邪自古同冰炭，毁誉于今判伪真。
欲影正者端其表，欲下廉者先己身。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
为人正，为政勤，为官廉，为民实。
君子之修身，内正其心，外正其容。
念头端正，福星临，念头不正，灾星照。
习与正人居之，不能无正也；犹生长于齐，不能不齐语也。
执法如山方显凛然正气 清正廉洁自会宠辱不惊。
以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
正法则，选贤良。——《荀子·王制》
政以治民，刑以正邪。——《左传·隐公十一年》
就有道而正焉。——《论语·学而》
正身以黜恶。——唐· 魏征《谏太宗十思疏》
谨正盐筴。——《管子·海王》。
名不正则言不顺。——《论语·子路》
席不正不坐。——《论语·乡党》
正则无景。——清· 龚自珍《病梅馆记》
正冠而缨绝。——《庄子·让王》
居者思正其家，行者乐出其途。——柳宗元《全义县复北门记》
以土圭正日景。——张昭远《旧唐书》
昔先正保衡，作我先王。——《书·说命下》
诸侯与正而不贤也。——《谷梁传》
尽璇机之正。——《后汉书·张衡传》
有不贡士谓之不率正者。——《尚书大传·皋繇谟》
指苍天以为正。——《楚辞·九章·惜诵》
《康熙字典》：
〔古文〕《唐韵》《韵会》《正韵》之盛切，音政。
《说文》是也。从止一以止。
《注》守一以止也。
《新书·道术篇》方直不曲谓之正。
《易·乾卦》刚健中正。
《公羊传·隐三年》君子大居正。
又备也，足也。
《易·乾·文言》各正性命。
《书·君牙》咸以正罔缺。
又《尔雅·释诂》正，长也。
《郭注》谓官长。
《左传·隐六年》翼九宗五正。
《杜注》五正，五官之长。
又《昭二十九年》木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰冥，土正曰后土。
又官名。
《礼·王制》史以狱成告於正。
《郑注》正，於周鄕师之属，今汉有正平丞，秦所置。
又朼载也。
《周礼·夏官》诸子大祭祀，正六牲之体。
《注》正谓朼载之。朼，亦作匕。
又常也。朱子云：物以正为常。
又正人，寻常之人也。
《书·洪范》凡厥正人。
《朱子·语录》是平平底人。
又定也。
《周礼·天官》宰夫令羣吏，正岁会，正月要。
《注》正，犹定。
又决也。《诗·大雅》维龟正之。
又治其罪亦曰正。
《周礼·夏官》大司马九伐之法，贼杀其亲则正之。
《注》正之者，执而治其罪。
《王霸记》曰：正，杀之也。
又直也。
《易·坤·文言》直其正也。
《尔雅·释泉》滥泉正出。正出，直出也。
又平质也。
《论语》就有道而正焉。
《屈原·离骚》指九天以为正。
《注》谓质正其是非也。
又以物为凭曰正。
《仪礼·士昏礼》父戒女，必有正焉，若衣若筓。
《注》有正者，以托戒使不忘。
又釐辨也。
《论语》必也正名乎。
又四月亦曰正月。
《诗·小雅》正月繁霜。
《笺》夏之四月，建巳之月。
《疏》谓之正月者，以乾用事，正纯阳之月。
又《杜预·左传·昭十七年注》谓建巳正阳之月也。正，音政。
又预期也。
《孟子》必有事焉而勿正。
《公羊传·僖二十六年》师不正反，战不正胜。
又三正。
《史记·历书》夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月，盖三王之正若循环然。
《後汉·章帝纪》王者重三正，愼三微。
《注》三正，天地人之正。
又人臣之义有六正，谓圣臣、良臣、忠臣、智臣、贞臣、直臣也。见《说苑》。
又七正，日月五星也。
《书·舜典》作七政。
《史记·律书》作七正。
又八正，谓八节之气，以应八方之风。
《史记·律书》律历，天所以通五行八正之气。
又《大品经说》八正，曰正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
《王屮·头陀寺文》凭五衍之轼，拯溺逝川。开八正之门，大庇交丧。
又先正，先贤也。
《书·说命》昔先正保衡。
又諡法。
《汲冢周书》内外賔服曰正。
又与政通。
《诗·小雅》今兹之正。
《礼·月令》仲春班马正。皆与政同。
又朝觐曰朝正。
《左传·文三年》昔诸侯朝正於王。
《杜注》朝而受其政敎也。亦读平声。
《杜甫诗》不见朝正使。
又姓。
《广韵》宋上卿正考父之後。汉有正锦，《後魏志》有正帛。又复姓，汉有正令官。
又宗正，星名。《甘氏星经》在帝座东南，主宗正卿大夫。
又《广韵》之盈切。《集韵》《韵会》诸盈切《正韵》诸成切，音征。岁之首月也。
《春秋》春王正月。
《公羊·谷梁传注》音征。或如字。今多读征。又室之向明处曰正。
《诗·小雅》哙哙其正。
又射侯中曰正。
《周礼·夏官》射人以射法治射仪，王以六耦射，三侯五正。诸侯以四耦射，二侯三正。孤卿大夫以三耦射，一侯二正。士以三耦射，豻侯二正。
《诗·齐风》终日射侯，不出正兮。
《毛传》二尺曰正。
《疏》正大於鹄，三分侯广，而正居一焉，其内皆方二尺。
又《仪礼·大射仪郑注》正者，正也。亦鸟名。齐鲁之闲名题肩为正。正，鸟之捷黠者，射之难中，以中为隽，故射取名焉。又与征通。
《周礼·夏官》诸子有兵甲之事，则授之车马，以军法治之，弗正。
《疏》正，音征。谓赋税也。唐武后作。
考证：《公羊传·僖二十六年》师出不出反，战不正胜。
三个字的名言名句有哪些？
人之初，性本善。性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
养不教，父之过。教不严，师之惰。
子不学，非所宜。幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。人不学，不知义。
为人子，方少时。亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻。知某数，识某文。
一而十，十而百。百而千，千而万。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。此四方，应乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎数。
十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。
赤道下，温暖极。我中华，在东北。
曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。
曰士农，曰工商。此四民，国之良。
曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。
地所生，有草木。此植物，遍水陆。
有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。
稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。
青赤黄，及黑白。此五色，目所识。
酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。
曰平上，曰去入。此四声，宜调协。
高曾祖，父而身。身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。
父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。
长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。当师叙，勿违背。
斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终。
礼乐射，御书数。古六艺，今不具。
惟书学，人共遵。既识字，讲说文。
有古文，大小篆。隶草继，不可乱。
若广学，惧其繁。但略说，能知原。
凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。
为学者，必有初。小学终，至四书。
论语者，二十篇。群弟子，记善言。
孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。
作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。
作大学，乃曾子。自修齐，至平治。
孝经通，四书熟。如六经，始可读。
诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。
有连山，有归藏。有周易，三易详。
有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。
我周公，作周礼。著六官，存治体。
大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。
曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。
诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。
三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。
经既明，方读子。撮其要，记其事。
五子者，有荀扬。文中子，及老庄。
经子通，读诸史。考世系，知始终。
自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。
唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。
夏有禹，商有汤。周武王，称三王。
夏传子，家天下。四百载，迁夏社。
汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。
周武王，始诛纣。八百载，最长久。
周辙东，王纲坠。逞干戈，尚游说。
始春秋，终战国。五霸强，七雄出。
嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。
高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。
光武兴，为东汉。四百年，终于献。
魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。
宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。
北元魏，分东西。宇文周，与高齐。
迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。
唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。
二十传，三百载。梁灭之，国乃改。
梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。
炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。
辽与金，皆称帝。元灭金，绝宋世。
舆图广，超前代。九十年，国祚废。
太祖兴，国大明。号洪武，都金陵。
迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。
权阉肆，寇如林。李闯出，神器焚。
清世祖，膺景命。靖四方，克大定。
由康雍，历乾嘉。民安富，治绩夸。
道咸间，变乱起。始英法，扰都鄙。
同光后，宣统弱。传九帝，满清殁。
革命兴，废帝制。立宪法，建民国。
古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。
史虽繁，读有次。史记一，汉书二。
后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。
读史者，考实录。通古今，若亲目。
口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。
昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。
赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。
披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。
头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。
如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。
如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。
苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。
彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。
若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。
彼既成，众称异。尔小生，宜立志。
莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。
彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。
蔡文姬，能辩琴。谢道韫，能咏吟。
彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。
唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。
晏虽幼，身已仕。有为者，亦若是。
犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。
蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。
幼而学，壮而行。上致君，下泽民。
扬名声，显父母。光于前，裕于后。
人遗子，金满赢。我教子，唯一经。
勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。
带“正”字的名句（诗词、警句等）越多越好
脚正不怕鞋歪；上梁不正下梁歪；
正是江南好风景，落花时节又逢君；
正是西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红；
带有‘正’字‘强’字的成语，或名句，或诗句
守正不阿枉己正人歪打正着堂堂正正
贤良方正心术不正言归正传严气正性
邪不压正一本正经正大光明正言厉色
正理平治正直无私正本清源正正之旗
正人君子正中下怀明公正气正气凛然
正襟危坐正正气气必也正名诚心正意
持正不阿黜邪崇正辞严气正词严义正
词言义正辞严义正辞严谊正辞严意正
避强击弱博闻强志逞强称能逞强好胜
发奋图强奋发图强富国强民国富民强
倔头强脑绿林强盗兵强马壮博闻强记
博闻强识差强人意锄强扶弱摧折豪强
恶醉强酒发愤图强繁荣富强扶弱抑强
富国强兵国富兵强济弱锄强坚强不屈
倔强倨傲精明强干精兵强将貌似强大
带正字和馨字的格言
科学的真理不应在古代圣人的蒙着灰尘的书上去找，而应该在实验中和以实验为基础的理论中去找。真正的哲学是写在那本经常在我们眼前打开着的最伟大的书里面的。这本书就是宇宙，就是自然本身，人们必须去读它。 —— 伽利略
有几句名句想问一下意思和出处！
1. 〖解释〗记取从前的经验教训，作为以后工作的借鉴。
〖出处〗 《战国策·赵策一》
2. 〖解释〗有好文章大家一同欣赏，遇到疑难处大家一同钻研。
〖出处〗陶渊明的《移居》
3. 〖解释〗我们这些小小的州县官吏，衙门卧室外竹子的一枝一叶，都牵动着我们的感情。
〖出处〗郑板桥的《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》
4. 〖解释〗雄鸡啼鸣，昂首啄开了新的一页日历，正在此时，一轮残月却仍悬于西天上方,清冷的月光伴随着早行人的脚步踏上旅途。
〖出处〗温庭筠的《商山早行》
5. 〖解释〗青山也不会把河水遮挡住，毕竟是要向东流去的
是指无论外界的影响怎么样，该发生的一定会发生。
〖出处〗辛弃疾的《菩萨蛮·书江西造口壁》
6. 〖解释〗尽管前路障碍重重，但诗人相信自己总会有一天高挂云帆，乘风破浪，横渡沧海，到达理想的彼岸，这是一种积极的追求，乐观的自信。
〖出处〗李白的《行路难》
7. 〖解释〗三十年来风尘仆仆，所成就的功名，轻微如尘土；带兵沙场南征北战八千里，看到的只是天上的云和月。
〖出处〗岳飞《满江红》
8. 〖解释〗只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害。
〖出处〗孔子《论语》
9. 〖解释〗更让人怜爱的，是九月初三凉露下降的月夜；滴滴清露就像粒粒珍珠，一弯新月仿佛一张精巧的弓。
〖出处〗白居易《暮江吟》
10.〖解释〗只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐？
〖出处〗秦观 《鹊桥仙》
11.〖解释〗落花并没有忘记树根的哺育，带着无限的眷恋深情地告别树根，宁化作春泥而护树根，以回报树的养育之恩。
〖出处〗龚自珍《己亥杂诗》
12.〖解释〗我劝玉皇大帝重新振作精神，不受阵规束缚降生各种人材。
〖出处〗龚自珍《己亥杂诗》
解释不知道要不要寓意,所以没有写。
以学高为师身正为范为话题写一篇议论文不少于1000字
“学高为师，身正为范。” 是著名教育家陶行知先生的名言， 也有人说成：学深为师，品正为范。从中可见学乃教育之基础，德乃教育之本源。从字义理解教师是指：受过专门教育和训练的，在学校中向学生传递人类科学文化知识和技能，发展学生的体质，对学生进行思想道德教育，培养学生高尚的审美情趣，把受教育者培养成社会需要的人才的专业人员。
那么我们需要一个什么样的教师呢？是简单的知识渊博型，还是具有良好的道德品质，优秀的业务素质，健全的人格的全面教师呢？我想大家已经有了自己的答案了吧！怎样才能做一名具有优良品德、丰富的专业知识的好教师呢？我个人认为应具有有以下几点：
第一、教师不是职业，而是事业
我国正处在社会主义建设转型阶段，文化发展空前繁杂，社会思潮泥沙俱下，如何有一个正确的价值观和人生观使每一个人都需要面的问题，作为教师一定要有自己正确的价值观和人生观，要认清教师不仅仅是我们的职业也是我们的事业，要把教育事业作为我们一生的追求和理想。面对拜金主义盛行我们教师的价值观一定不要盲从，而是要更加清醒的认识到这种风气的错误性，以及为了改变这种风气，我们教师需要用过硬的素质来抵御这种风气。对把教育当事业的人，我怀有真诚的敬意。所谓“把教育当事业”，我理解至少有两个含义：第一，研究；第二，创新。有事业心的教师，面对教育的所有现象，都能够以一种研究的眼光去打量与审视，并自觉地进行研究。这种研究不是抽象的理论推导，而是结合自己每一天的每一个教育行为进行分析、比较、质疑、琢磨、提炼等等。有事业心的老师总是具有一种超越自己的欲望，不愿意简单地重复自己，哪怕是同一篇“教熟了”的课文，针对不同的学生，或者在不同的时期，也希望能够讲出新意；哪怕是富有经验的班主任，面对新的班集体，也努力追求带出新的个性与特色。如果说，把教育当饭碗，能够满足教师物质生活的需要；那么，把教育当事业，则还能给我们带来自我价值实现的精神收获。我们不能苛求每一个教育者都把教育当事业，但是毫无疑问，一个把教育当事业的老师能够获得更多的幸福感。
教师的师德是教师的灵魂，师德是教师职业理想的翅膀，教师的工作是神圣的，也是艰苦的，教书育人需要感情、时间、精力乃至全部心血的付出，这种付出是要以强烈的使命感为基础的。一个热爱教育事业的人，是要甘于寂寞，甘于辛苦的，必须受得住挫折，将自己的所有精力全身心地投入到教学实践中去，正如著名教育家陶行知所说的“捧得一颗心来，不带半根草去”。
第二、教师不是演讲者，而是榜样
我们常说“无声教育”，就是指学生通过教师日常的一言一行、一举一动来模仿教师的行为，潜移默化的将教师好的和不好的行为进行了学习。因此，教师工作的“示范性”和学生所特有的“向师性”，使教师在学生心目中占有非常重要的位置。对学生都会起示范与榜样作用，将直接影响到学生的健康成长。教师是学生的教师，学生是教师的学生。在成长过程中，学生总是把教师看作学习、模仿的对象。教育工作不仅仅是教学，更要以人为本、教书育人，家长把学生交给学校、交给教师，我们就有责任、责无旁贷去珍惜爱惜学生的时间。教师要从小事做起，从自我做起，自我表率，以高尚的人格感染人，以整洁的仪表影响人，以和蔼的态度对待人，以丰富的学识引导人，以博大的胸怀爱护人。只有这样，才能保证教书育人的实效，学生才会“亲其师，信其道”，进而“乐其道”。
第三、教师不是知识的灌输者，而是获取知识的引导者
德国教育家第斯多惠说：“不好的教师是传授真理，好的教师是教学生去发现真理。”在新课程实施中，学生的学习方式正由传统的接受式学习问探究式学习转变。这就要求教师必须从传授知识的角色向学生学习的引导者转变，教师要有更大的适应性和灵活性来面对自己的工作。新课程要求教师引导学生在发展与探究中学习知识，建构知识，为了达到这一目的，教师要改变过于强调知识传授的倾向，努力培养学生积极主动的学习态度，注重学生获得知识的过程，从转变自己“讲课”为主的教学行为做起。
以往的课堂教学，主要弊病之一就在于教师灌输得太多，将课文进行“支离破碎”的分析，术语、概念灌输得多，感悟、体验被忽视。事实上，老师灌过不等于学生学过，学生学过不等于学生学会，学生学会不等于学生会学，而“以学生发展为本”的理念要求我们的教学要达到“学生会学”的境界。因此，在课堂教学中，教师要尽量改变“灌输者”的角色，尽量做到：支离破碎的“分析”不讲，学生已经懂的不讲，学生自己能讲的不讲，教师自己讲不清楚的不讲，学生听不明白的不讲。那么，教师在课堂上可以讲授些什么呢?不是照搬教参，而是有自己研究的课文的心得体会、感悟和发现；必须有高于学生之处，能为学生开启心窗，要能讲得学生佩服你；必须是传授程序性的知识，而不是陈述性的知识。所谓“程序性的知识”，就是教会学生如何去做，如何去运用，换言之，就是教他以规律、方法，授之以“渔”；必须传授主题性的知识，而不是支离破碎的知识，让学生在有限的课堂教学时间内，获得较高的学习效益；必须传授逻辑上有必然联系的知识。加涅说：“有组织的知识必须按一定的程序才能系统掌握。”教师在讲授的同时注意引导学生唤醒已有知识的记忆，以不断建构新的知识网络。
弟子规和三字经有什么区别
1、《弟子规》是在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范;
2、《三字经》，是中国的传统启蒙教材，常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。
3、《弟子规》，原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》“学而篇”第六条的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。
4、《三字经》，是中国的传统启蒙教材。在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。《三字经》取材典故范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。”背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。
5、《弟子规》这本书是学童们的生活规范。是依据至圣先师孔子的教诲编成的。《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀(公元1662年至1722年)是清朝康熙年间的秀才。
6、《三字经》自南宋以来，已有700多年历史，是学习中华 传统文化不可多得的的儿童启蒙读物，共一千多字，可谓家喻户晓，脍炙人口。三字一句的韵文极易成诵， 内容包括了中国传统的教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说，广泛生动而又言简意赅。
扩展资料：
影响：
《三字经》是中国传统的儿童启蒙读物，知名度极高。古代儿童都是通过背诵《三字经》来识字知理的。
《三字经》用简洁通俗的白话讲出了亘古不变的哲理，脍炙人口、广为流传；不受文字限制，用通俗的文字将经史子集等各部类的知识揉合在一起，全文用典极多，全篇充满乐观精神；
在《三字经》出现之前，蒙学读物都是四个字一句，《三字经》则以三言形式出现，读起来轻松愉快，更符合儿歌特点，明朝赵南星称其“句短而易读，殊便于开蒙”，故此为蒙学第一书。
《三字经》在古代被称为“小纲鉴”，可以将零散的知识贯穿起来，使读书积累的百科知识，得以纳入一个清晰知识体系。
《弟子规》以通俗的文字、三字韵的形式阐述了学习的重要、做人的道理以及待人接物的礼貌常识等等。
《弟子规》总叙中说：“弟子规，圣人训：首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”这里面有七个科目，即孝，弟，谨，信，爱众，亲仁，学文，前六项属于德育修养，后一项，即学文，属于智育修养。
《弟子规》首先明确强调了做人的各项准则，以教育我们孝顺父母、恭敬兄长为名义，继而教育人民把对父兄的顺从扩大到社会各个阶级，“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”，进而教育广泛服从，“凡是人，皆须爱”，通篇以“爱心、父母对子女倾注了无私的爱、子女应该以无私的爱回报父母、这是天经地义的”一类手法，扼杀学童的思考能力、批判能力。
