诸子百家名句鉴赏辞典

成语与名句珠联 使成语光彩发越

名句与成语壁合 使名句意蕴昭腾

四、治身修养篇

安常处顺，居住齐则色妹

黜奢崇俭，食饮齐则气珍

安贫乐贱，富莫富于知足

少私寡欲，贵莫贵于无求

敖不可长，膏肓积于骄慢

欲不可纵，情奔沦乎嗜欲

把素持斋，静中念虑澄澈

餐松啖柏，闲中气象从容

卑以自牧，惟尽知己之所短，而后能去人之短

不耻下问，惟不恃己之所长，而后能收人之长

博览五车，好学近乎智

不食周粟，知耻近乎勇

上智者必不自智，不耻下问

下愚者必不自愚，妄自尊大

不矜不伐，功名之际，须看得淡

无適无莫，人我之际，须看得平

乐言己之长者不知己，常思己过

乐言人之短者不知人，莫论人非

沉重少言，无传不经之谈

超然绝俗，无听毁誉之语

不自重者致辱，惩忿室欲

不自畏者招祸，克己奉公

慎于言者不哗，持满戒盈

慎于行者不伐，坐树不言

处高临深，居高常虑缺

持满戒盈，持满每忧盈

从善如流，从善则有誉

改过不吝，改过则无咎

见善则迁，从善如流

有过则改，改过不吝

从善如流，迁善当如风之速

改过不吝，改过当如雷之决

寸丝不挂，恬淡虚无，真气从之

六根清净，精神内守，病安从来

大巧若拙，大巧在所不为

大智如愚，大智在所不虑

责人者不全友，待人以约

自恕者不悔过，责己以周

戴清履浊，不曲道以媚时

立命安身，不诡行以邀名

处有事当如无事，等闲视之

处大事当如小事，泰然处之

杜弊清源，源洁则流清

修身洁行，形端则影直

动必三省，返视内照

言必再思，揆情度理

芳草如茵，草不谢荣于春风

草木摇落，木不怨落于秋天

富而好礼，富贵不傲物

贫而无谄，贫穷不易行

改过宜勇，改过不吝

迁善宜速，从善如流

欲修其身者，先正其心，改过不吝

欲正其心者，先诚其意，从善如流

甘贫守志，非理之财莫取

含仁怀义，非理之事莫为

大其心容天下之物，海涵地负

虚其心受天下之善，山峙渊淳

惟宽可以容人，海涵地负

惟厚可以载物，山峙渊淳

海纳百川，有容乃大

壁立千仞，无欲则刚

盈缩之期不尽在天，厚德载福

养怡之福可得永年，美意延年

疾恶好善，新沐者必弹冠

洁身累行，新浴者必振衣

小善虽无大益，而不可不为，集腋成裘

细恶虽无近祸，而不可不去，积羽沉舟

俭以养廉，节俭则不贪

宽以待人，宽厚则不酷

见善若惊，其所善者，吾则行之

嫉恶如仇，其所恶者，吾则改之

常求有利别人，浆水不交

不求有利自己，衾影无惭

谨言慎行，勿吐无益身心之语

省惩寡过，勿为无益身心之事

谨言慎行，不矜细行，终累大德

澡身浴德，不恒其德，无所容也

谨言慎行，无以虚言受实祸

斋心涤虑，无以小利招大辱

进思尽忠，知足知不足

退思补过，有为有弗为

聆音察理，世事洞明皆学问

望表知里，人情练达即文章

埋天怨地，好憎者心之过也

贪财慕势，嗜欲者生之累也

名利缰锁，平心尝世味

富贵浮云，含笑看人生

临事须替别人想，能近取譬

论人先将自己想，推己及人·…···

贵尔六尺躯，勿为名所驱，宁可清贫

不学腰如磬，徒使甑生尘，不作浊富

静以修身，宁静致远

俭以养德，淡泊明志·………

贫贱之交，贫贱之交不可忘

糟糠之妻，糟糠之妻不下堂………

平心静气，牢骚太盛防肠断

登高望远，风物长宜放眼量··…··…

泰山崩于前而色不变，气充志定

麋鹿兴于左而目不瞬，岳峙渊亭

每把戏言多取笑，情见乎辞

常含乐意莫生嗔，喜形于色·······.

与其救疗于有疾之后，求医问药

不若摄养于无疾之先，修身养性

区闻陬见，朝菌不知晦朔

寒腹短识，蟋姑不知春秋…

聪明者戒太察，人察无徒

刚强者戒太暴，乖气致戾

日月经天，天称其高者，以无不覆

江河行地，地称其广者，以无不载

生于忧患，忧患为养生之本

死于安乐，安乐有致死之道

省愆寡过，修其身而后交

谨言慎行，善其谋而后动

建大功于天下者，必先修于闺门之内，省惩寡过

垂大名于万世者，必先行于纤微之事，敬小慎微

省欲去奢，形劳而不休则弊

遣兴陶情，精用而不已则劳

省欲去奢，节嗜者，卫生之经

贪财好贿，笃利者，危身之道

圣人忘情，上善若水

至人若镜，大音希声

时乖运舛，不戚戚于贫贱

形格势禁，不汲汲于富贵

守口如瓶，口乃心之门，守口不密，泄尽真机

防意如城，意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊

侈心生，当念败德，守身若玉

淫心生，当念速死，防意如城 

守身若玉，举世皆浊我独清

防意如城，众人皆醉我独醒

无为其所不为，守正不阿

无欲其所不欲，防意如城

乐太盛则阳溢，陶情适性

哀太甚则阴损，散闷消愁

恬淡寡欲，欲淡则心静

清净无为，心静则理见

言必有中，推诚布信

行必有称，务实去华

居高位者易骄，妄自尊大

处佚乐者易侈，荒淫无耻

望表知里，聪者听于无声

洞幽烛远，明者见于无形

闻过则喜，病莫大于不闻过

有耻且格，辱莫大于不知耻

心平气定，节慎者修身之本

心高气傲，骄矜者败德之源

行事不可任心，行成于思

说话不可任口，言必有据

虚已受人，闻过则喜

谦逊下士，能者为师

轩昂自若，上交不谄

屈高就下，下交不骄

咬得菜根，贫不忘俭

心如古井，富不学奢

盛喜中勿许人物，以慎为键

盛怒中勿答人书，以忍为阁

事不三思终有悔，以慎为键

人能百忍自无忧，以忍为阍

饮水曲肱，事能知足心常惬

见素抱朴，人到无求品自高

责己以周，持己当从无过中求有过

待人以约，待人当从有过中求无过

责己以周，但攻吾过

待人以约，毋议人非

折矩周规，言非法度不出于口

抱表寝绳，行非公道不萌于心

至人遗物，闻荣誉而不欢

达士拔俗，遭忧难而不变

谤之无实者，付之勿辩可矣，置若罔闻

谤之有因者，非自修弗能止，翻然改进

汉语成语和历代“名句”是中华民族文化中的精粹，是各个时代思想和精神的凝聚与升华。成语最具久远的文化渊源，浓缩了中华民族博大精深的文化智慧，蕴藏着深厚的文化底蕴。“名句”散见于历代的名著、佳作，从孔子编《诗经》、著《春秋》，诸子百家著书立说，屈原的《离骚》、宋玉的《九辩》，汉朝的赋、乐府诗，唐朝的诗歌、散文，宋朝的词，元朝的曲，到明清两代的小说、戏曲、对联，直到民国白话文的出现，流派纷呈，佳作迭出。这些著作中留下了许多脍炙人口、传诸后世的名句名言，它们充溢着智慧之美、情思之美、意境之美、韵律之美、谐趣之美，是前人心灵美的结晶，是弥足珍贵的精神产品。

其实，成语和名句有许多相通之处，它们同出一源，同根共蒂，连枝分叶。有时成语是“源”，名句是“流”，许多名句就是从成语中演绎出来的；有时名句是“茎”，成语是“花”，许多话 “文字越说越少”，一句话终于提炼成一个成语。笔者只是有意识地引导了成语靠近名句——针对两个精辟的对仗或对偶名句，精选出两个意思与其相关的对仗或对偶成语，两相对接起来，合二为一，成为一副新的“对子”。这样，经精挑细拣，相联相配，终成一千余条，然后按语意、涵义分类编排，分为十二篇章，编纂成了这一《成语名句对联鉴赏辞典》。

在编纂过程中，笔者遵循了两条原理，即“对称原理”和“和谐原理”。

所谓“对称原理”，就是要求成语与名句“合璧”而成的上、下联做到字数相等，词类相同，句法结构一致。比如本书“立志言志篇”中的：

铮铮铁骨，横眉冷对千夫指

耿耿寸心，俯首甘为孺子牛

这里所选的两个成语，“铮铮”与“耿耿”是重言词（也叫联绵词）相对，“铁骨”与“寸心”是名词相对，都是四字成语，都是状心结构（偏正关系），非常“对称”。这里所选的两句诗，出自鲁迅的《自嘲》，本属律诗性质，做到“对称”更是题中之义。这样两个成语与两句名诗对接，不正“合璧”成了一副绝佳的对联吗？

又如本书“文学艺术篇”中的：

观海则意溢于海，才思泉涌

登山则情满于山，逸兴云飞

这里前置的两句话，出自南朝·梁刘勰《文心雕龙·神思》。刘勰是我国古代著名的文学理论家，非常重视汉字汉语的语音特点。“观海则意溢于海”与“登山则情满于山”虽不属韵文，但刘勰对语音修辞在行文中也时而为之，“观”对“登”，“海”对“山”，“意溢于海”对“情满于山”，十分“对称”。这里后缀的两个成语“才思泉涌”、“逸兴云飞”，都是四字成语，都是主谓结构，也非常“对称”。这样名句导前，成语殿后，前后呼应，不也恰成妙品巧对吗？

所谓“和谐原理”，就是要求成语与所配名句做到“内容和谐”和“音韵和谐”。即内容上相关相切，表达同一个主旨，不能牛头不对马嘴；音韵上平仄协调，上下联同一个位置上的文字平仄声相对，这样读起来才抑扬顿挫，和谐悦耳。

试看上面的第一个例子，“铮铮铁骨”修饰“横眉冷对千夫指”，“耿耿寸心”修饰“俯首甘为孺子牛”，形容鲁迅这样的硬骨头战士对待敌人与人民迥然不同的鲜明态度，主旨是统一在同一个主题上的，因此在内容上符合“和谐原理”。再看音韵，此联上联是：平平仄仄，平平仄仄平平仄；下联是：仄仄仄平，仄仄平平平仄平。按照古代五、七言律诗“一三五不论，二四六分明”的平仄声对仗要求，在音韵上也符合“和谐原理”。第二个例子，讲的是文艺创作中的“情思审美”，内容统一在写作感受上，音韵上也达到了平仄相对的要求，有心的读者不妨细细揣摩品味。

但有一点需要说明，本书成语与名句的对接成联，“对称原理”不成问题。至于“对仗”规律，有些“对子”很难做到上下平仄相对，因为选自非韵文的名句，本身就不讲平仄“对仗”的，硬要它们做到“对仗”就勉为其难了。有专家认为：“对于巧联妙对，我以为要‘网开一面’，不能要求太高。如果因律而害意，则许多谐联就失去趣味。有不少佳作，其妙无比，只是在平仄方面差些，就不必强求了吧。”（见《妙品奇联·序》，作者常江，中原出版传媒集团出版）笔者赞成他的观点，在编纂本书过程中也深有同感。

对联最能体现汉字的方块结构和表意特征。句式整齐，语言凝练，表达含蓄，手法灵活。或抒情言志，倾诉个人怀抱；或揭示生活哲理，启人心智；或评议古今人物，片语关情；或描绘祖国河山，为胜迹添彩。可用以题赠，引以自勉，借以庆贺，藉以哀挽。这些特征和功能，相信在本书中都得到了体现。笔者在每个条目的“鉴赏”品读中，对每副新的“对子”的精义尽力作了阐发。这里举本书“人际人论篇”中的一副“联文”为例，请读者试作品赏：

魏颗结草，爱出者爱反

黄雀衔环，福往者福来

“联文”中的选句“爱出者爱反，福往者福来”，语出唐朝魏徵《群书治要·贾子》。意谓你给别人付出了爱，别人就会热爱你；你为别人的幸福出过力，别人就会为你的幸福创造条件。这是一句充满禅意的话。“爱出”，就是要懂得付出；“福往”，就是要学会给予。“爱反”是别人就会“返还”给你“爱”；“福来”是别人就会为你送来“福”。这似乎是规律。为了说明这个道理，我们在这两句话前各引用了一个成语典故，“魏颗结草”和“黄雀衔环”。第一个典故据《左传·宣公十五年》：春秋时晋国人魏颗没有听从其父亲神志不清时要以嬖妾陪葬的遗命，而把妾嫁了他人，后来魏颗在同秦将杜回交战时，看见一个老人“结草”来阻挡杜回，使杜回绊倒受擒，夜里梦见老人对他说：“我，是你所嫁出去的那个妾的父亲……我这样做是要报答你的厚德。”这不是“爱出者爱反”的最生动写照吗？第二个典故据南朝·梁吴均《续齐谐记》：“杨宝年九岁，至华阴山，见一黄雀为鸱枭所搏坠地。宝取归，置巾箱中，饲以黄花，百余日，毛羽成，乃飞去。其夜有黄衣童子向宝曰：‘吾西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白玉环四枚与之。曰：‘令君子孙洁白，位登三公，一如此环矣。’”这又不是“福往者福来”的最好佐证吗？这两个故事，“好有好报”的“禅意”便一览无余，与魏徵的话恰好是正相关，互相联对，妙解其理。

无疑，这一“两栖”辞典，给目前“人丁兴旺”的成语词典、名句辞典、名联辞典大家庭增添了一名新成员，别树一帜，面目全新。

庄子在《逍遥游》中指出：“风之积也不厚，则其负大翼也无力。”是啊，一个人没有一点文化底蕴，怎么能成大器呢？希望本书多少能为读者带来一点“文化底蕴”的积淀，也为博大精深的中华民族文化的传承作出一点贡献。

不过，由于本人水平有限，视野欠广，《成语名句对联鉴赏辞典》虽已成书，但总会有许多疏失和不尽人意之处，祈望方家和读者批评指正，匡我不逮，助我完善，我自当虚心受之。

本书在编纂过程中，靖武、鸿安、永正先生提出了许多宝贵意见，对提高本书的质量和品位大有裨益；叶小妹、沈嘉辰、孙嘉婕给予大力照顾和协助，使本书能在较短的时间内得以完成。在此一并致以谢忱！