中国的忍文化

中华民族是一个极具坚忍力的民族，隐忍谦让是自古以来就有的传统美德。儒家的内圣、道家的守柔、佛家的慈悲都具有“忍”的内涵。忍一时风平浪静，退一步海阔天空，有所忍才能有所成。《尚书》中周成王告诫君陈说：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”孔子说：“小不忍，则乱大谋”、“君子无所争”；老子的“天道不争而善胜，不言而善应”以及佛教的“六度万行，忍为第一”等等讲的都是“忍”之道。

历史上的忍之典故

忍在传统意义上被看作是一种美德，意味着内心坚毅而决绝，即能忍人所不能忍，这是一种极高的修养和境界。翻看开尘封的历史，关于“忍”的典故不胜枚举。

孟子在《生于忧患，死于安乐》中写道：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

越王勾践卧薪尝胆，十年生聚、十年教养，励精图治，最终得以：“苦心人天不负，三千越甲可吞吴”，成就一番霸业。忍对于勾践来说是一种生存之道；蔺相如几让廉颇，最终让廉颇幡然醒悟，负荆请罪，成就一段千古佳话。忍的是一种气度和大格局观。

楚汉之争时，项羽活捉刘邦父亲，隔河对峙，项羽用“烹杀刘邦之父”来威胁他，奈何刘邦却言：吾与若俱北面受命怀王，约为兄弟，吾翁即汝翁。必欲烹乃翁，幸分我一杯羹。反观项羽，兵败之后，逃至乌江，这时乌江亭长劝项羽赶快乘船渡江，以图东山再起，报仇雪恨。奈何项羽却以无颜再回江东为由，拔剑自刎，饮恨败北，最终那一腔“力拔山兮气盖世”的豪情热血化作历史的一把冷汗，让诗人杜牧临乌江发出：“江东子弟多才俊，卷土重来未可知”的极力惋惜，留后人唏嘘不已。成王败寇，忍对于刘邦项羽来说更是一种权谋与韬略；能忍耻者安，能忍辱者存。

韩信负剑受胯下之辱，最终被拜将封侯；张良圯上拾履，克制情绪，最终被传授《太公兵法》，之后成为满腹韬略、智谋超群的汉朝开国名臣。苏轼在《留侯论》中感叹：“古之所谓豪杰之士者必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”可见忍对于一个人的成才也是极为关键。

林则徐因虎门销烟威满天下,禁烟运动的成功得益于林则徐所秉持的“制怒”。初到广东，看到洋人鸦片大行其道，贪官污吏与鸦片洋商沆瀣一气，只谋个人私利，不顾民生疾苦；林克制住了自己愤怒的情绪，也让当地的无良洋商、贪官污吏放松了警惕，他细心走访，调查取证，最终得以一网打尽，将收缴的全部鸦片在虎门集中销毁。“制怒”是一种忍，而这种忍对于林则徐来说更是一种处理问题的智慧手段。

一位美国记者在采访周总理的过程中，无意中看到总理桌子上有一枝美国产的帕克钢笔，便以带有几分讥讽的口吻问道：“请问总理阁下，你们堂堂的中国人，为什么还要用我们美国产的钢笔呢？”周总理听后，风趣地回答道：“谈起这枝钢笔，说来话长，这是一位朝鲜朋友的抗美战利品，作为礼物赠送给我的。我无功受禄，就拒收。朝鲜朋友说，留下做个纪念吧。我觉得有意义，就留下了这枝贵国的钢笔。”美国记者一听，顿时哑口无言。周恩来对于美国记者的故意刁难，并未表现出愤怒，而是带着极大的克制、忍耐，以巧妙的方式有力回击，彰显了大国总理智慧稳重的光辉形象。

禅宗圣地天柱山三祖寺有这样一段文字：“寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？拾得曰：只要忍他、让他、避他、由他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”这背后都隐含着一个“忍”字。忍，从古至今贯穿着国人的精神世界，在潜移默化中影响着人们的思维方式进而影响人行为方式。

是忍？还是懦弱？需要辩证看待

千百年来，人对于忍的底线把握不清，历史也总在忍耐的底线上兜圈子。

以一种退缩、回避、逃入，遁隐等方式对付生存的挑战，在一个忍言充耳、忍水灌顶的环境之下，使人们产生一种强烈的自卑心理，造就懦弱的民族劣根性，奴性驱入潜意识，冷漠，麻木，懦弱，缺乏自信，精神萎靡，听凭命运的摆布，如此从个人到集体蔓延，乃至整个社会失去了前进的生命原动力。

“忍字头上一把刀，说明忍是意志坚定的表现，而不是丧失意志的懦弱表现。本来是具有崇高精神的修养状态，变成浑浑噩噩，逆来顺受；本是富有牺牲的精神状态，会变成充满心机的谋略，这已经超出了正常忍之范畴。”我们对忍的正面价值也是充分肯定的，修身养性，本是文明、理性的象征；策略也是成功的一种手段，问题只是出在忍的边界问题上，即度的把握上。

忍文化具有极强的迷惑性，稍不留心忍就会变性变质。正是由于这种病态的“忍让”造成社会的严重失衡，强势阶层的贪婪必定像利剑一样步步紧逼，可供弱势群体退让的空间越来越有限，而由此被挑起的欲望却无限膨胀，收步不住，直至触到底线，想起中国历经几千年的封建历史，王朝的更替轮回总是伴随着暴政对百姓忍让底线的挑衅，“水能载舟亦能覆舟”于是忍无可忍，揭竿而起，掀开反抗的高潮，“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”，伴随着一场又一场革命，王朝交替，中国历史也在这螺旋式循环中曲折前行。

对于个人而言：在与人的交往中，我们更容易明白这一点：一个常被欺负的人，哪一天突然反抗，必定触犯众怒，遭至更大的打击。牺牲自我利益充当老好人的人，稍微有自私的举动，无疑会被认为很坏。人们对忍的期望值就像一个气球一样慢慢放大，直至破裂。

忍让不是懦弱，区别在于原则和底线。一味的忍让，委曲求全，并不能获得尊重，尊重的前提是遵守原则。

忍无可忍无需再忍

当触及底线，忍无可忍的时候，就无需再忍。

“士可杀，不可辱”，“宁为玉碎，不为瓦全”，“生当做人杰，死即为鬼雄”，中国不是只有忍，没有血性。

历史上有、有蔺相如在“完璧归赵”中与秦王斗智斗勇的故事：“如果大王硬要逼迫我，我情愿把自己的脑袋跟这块宝玉一块儿碰碎在这根柱子上！”；有东汉开国功臣马援：“大丈夫本该死于疆场，就算马革裹尸，也是光荣的事！”； 南宋文天祥发出“人生自古谁无死，留取丹心照汉青”的豪言。豹子头林冲风雪山神庙：挑杀陆谦和差役，投奔梁山；谭嗣同：杀身成仁，以身殉道，流芳千古，永载史册。

闻一多于1946年7月，在李公朴追悼会上所做最后一次演讲：“反动派挑拨离间，卑鄙无耻，你们看见联大走了，学生放暑假了，便以为我们没有力量了吗?特务们!你们看见今天到会的一千多青年，又握起手来了，我们昆明的青年决不会让你们这样蛮横下去的!反动派，你看见一个倒下去，可也看得见千百个继起的！正义是杀不完的，因为真理永远存在！”这激情澎湃的演讲，是愤怒，是忍无可忍的结果，闻一多从肺腑之中所迸发出的每一个字都像一颗正义的子弹，洞穿反动派阴暗的胸膛！

近代新中国，我们在国际社会中勇于承担大国责任，积极维护世界以及地区和平，求同存异，主张以和平方式解决一切争端。不好战但并不惧战：自1949年新中国成立后至今，中国曾先后经历过六次对外战争，即：抗美援朝战争、中印边境反击战、抗美援越战争、中苏珍宝岛之战、中越（南越）西沙之战、中越边境自卫反击战。不欺弱小，不畏强敌。 中国是礼仪之邦，朋友来了有好酒，豺狼来了有棍棒。忍耐不是软弱，礼貌不是一味的委曲求全，一切忍耐都建立在底线和原则之上。

谈忍、说忍很简单，但真正做到忍却很难，修身养性，提升自身精神境界这是一场终生的修行，忍是一种修为和美德，但要控其度、明底线方能为达到真正的“忍”之境界。

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