中国古代文学史1

《论语》、《老子》、《墨子》

一、《老子》其人其书

老子比孔子同时而稍早。现在一般认为老子即李耳，春秋末年人，道家学派的创始人。《老子》一书又称《道德经》，成于战国中前期，基本上是老子遗说；但其中反仁义、反法令之类的思想，或许是由后学或书的写定者所羼入的东西。老子的思想核心是“道”。

《老子》的文学特点：《老子》是道家学派开山的理论著作，篇幅简短，文学价值不高，有两点可介绍：

（1）形象化的说理。就说理文体来说，《老子》还缺乏充分展开的论述，还不是结构完整的说理文。但它注重情感和形象性，和《论语》一样奠定了说理文的基本特征。

（2）语句上的韵散结合。

《老子》以韵文为主，韵散结合的形式，是先秦说理文的另一种形态。《老子》集中反映了老子的哲学思想，探讨的是玄妙的形而上学的问题。它的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。《老子》一书中表现出了作者强烈的自我意识和愤世疾俗的情感。其文章犹如一组辞意洗炼的哲理诗，采用了大量的韵语、排比、对偶句式，行文参差错落，常以比喻来表现深刻的哲理。

二、孔子和《论语》     

1、孔子及其言行主张

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，中国古代最伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。孔子思想的核心是“仁”。“仁者爱人”是他对“仁”的解释。他把“仁”当作最高的道德标准，认为“博施于民而能济众”，是一种最高的思想境界。孔子还提倡“礼”，主张用礼来维护旧存的等级制度。在当时礼崩乐坏，崇尚武功的情况下，孔子的主张是行不通的。所以他周游列国到处碰壁，在政治上是个失败者。但作为一个教育家，孔子是成功的。他是我国私人讲学的第一人，打破了旧贵族对文化教育的垄断，对我国古代文化教育的发展有巨大的贡献。在教育思想上，孔子主张“有教无类”，不论出身。对于教学态度和方法，孔子有许多好的见解，如“知之为知之，不知为不知”，“学而不厌，诲人不倦”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“三人行，必有我师”，还主张启发式教育等等。

在文学方面，孔子也有自己的主张，比如他提出“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”涉及到文学对于社会生活的干预、文学的认识作用和教育作用等问题。又如他提出“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬然后君子”，涉及到形式和内容的关系问题，主张文质兼备，相得益彰。这些主张对后世文学的发展和文学批评都有很大的影响。

2、《论语》

孔子的政治思想和教育思想体现在《论语》书中，《论语》是研究孔子学说的主要文献。

《论语》释名  “论”字意义：（1）论纂。论语，将“接闻于夫子之语”论纂起来。（2）通“伦”。东汉刘熙《释名×释典艺》：“论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙已所欲说也”。即有条理地叙述自己的话。

《论语》出自孔子弟子及其再传弟子之手，始作于春秋末期，成书于战国初期。最后的编定者可能是曾参的学生。曾参是孔子弟子中最年轻的一位，约卒于鲁元公元年（前436年），战国初期。《论语》中以记载曾参将死之前和鲁人孟敬子的一段对话为最晚，由此可以大致断定《论语》的成书时期。

《论语》基本上是一部语录体的散文著作，主要记载孔子的言行，只有一小部分记载孔门弟子（譬如曾子、子夏、有子等人）的言行。《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”西汉之时，《论语》本有今文本《鲁论》、《齐论》和古文本《古论》之别，西汉末年安昌侯张禹根据《鲁论》、参考《齐论》而编成定本，号《张侯论》。今传《论语》则是东汉著名学者郑玄混合《张侯论》与《鲁论》而成。

有的学者以为，“论说”之“论”其名“始于《论语》”；然而在《论语》当中，有观点、论据、论证过程的文字并不多见，大部分内容只不过有观点而已（出自孔子及其弟子之口）。因此，《论语》就自身而言主要还是记事文。但若从先秦诸子发展的整体背景上看，它无疑又是诸子论议之文的第一个阶段，为语录体。《论语》的最大价值，在于真实再现了孔子平凡、伟大的人格形象；“盖孔子人格之伟大，宜为含识之俦所公认；而《论语》则表现孔子人格唯一之良书也”。它所记载的孔子的言论，意趣深远，有不少篇章形象而精警。

版本：《论语》在汉代有三种不同的本子，即：《古论语》。《齐论语》、《鲁论语》、《齐论语》比《鲁论语》多出二篇：《问王》《知道》，共22篇。其20篇中，章句比《鲁论语》多一些。《古论语》是鲁恭王毁孔子旧宅时取得的，因用古文写成，所以叫《古论语》。《古论语》比《鲁论语》多一篇《子张》（《古论语》有二个《子张篇》，其中一个在《鲁论语》中是合并到《尧问》这一篇中的）。《古论语》和《鲁论语》的不同主要在于篇目次序。今存《论语》是《鲁论语》，其他两本已经亡佚。

3、《论语》的文学特点

①语录体是《论语》文体的基本特征。《论语》或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。作为叙事记言文字，比较成功，但与说理文还有一段距离。《季氏》篇中孔子的几段话，具有说理文的某些特点。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。

②《论语》的文学性主要在于表现孔子及其弟子的形象、性格以及语言的深刻平实、含蓄隽永。

③《论语》言近旨远，词约义丰的说理，形象隽永的语言，体现出先秦说理文的主要形态。

3、《墨子》

《墨子》显示出由语录体向专论体过渡的迹象。《墨子》中反映墨子思想和代表其说理风格的是《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》等十论。文章结构完整，层次清楚，不再是三言二语的对话或独白。《墨子》尚未完全摆脱语录体的影响，大量的“子墨子曰”，表明仍是墨子后学对墨子讲学之辞的记录。只是段与段之间有密切联系，是在围绕一个论题加以论述，因此就不再是语录的简单联缀，而是有内在逻辑的论文。说理文体制在《墨子》中形成了。

三、墨子名翟，生卒年不详，当在孔子之后、孟子之前，鲁人，墨家学派的创立者。

《墨子》一书《汉志》著录有七十一篇，今存五十三篇。其中《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》十篇，最能代表该书的思想和文学成就。各篇题旨正如题目所示，通常被称之为“墨学十纲领”。《墨子》以空前的系统的理论形态，呈现了中国小生产者劳动阶级的某些思想特征。他思想的核心是“兼爱”；兼爱的根本特征，是把对伦理道德要求的实践，建筑在现实功利基础上。

《墨子》的文学价值

《墨子》十论虽是墨子讲学的记录，具有记言性质，但每篇有明确的论题，充实的内容和清晰的层次。是中国论辩文的雏形。在文学艺术方面，墨子也表现出小生产者汲汲于功利的特点。他可以说是中国历史上最早的知美却反对求美的人。作为论辩文的初始形态，《墨子》十论还没有发展到基本上运用逻辑推理或抽象思辨的阶段，它采用类比推理和生活事实的简括叙写相结合的表达方式，使文章明确、清晰，具有很强的逻辑说服力。

1、墨子在讲学中自觉运用察类明故的逻辑方法。墨子所说的“类”是指一般的概念，从众多的个别事物中抽象出来共同的本质。所谓“故”就是原因，“察类”就是在论辩中遵守一般制约个别的逻辑法则；“明故”就是考察因果关系。以《非攻上》为例。《非攻》的主旨是论证诸侯发动战争有大不义的罪行，在论证时，墨子首先从窃人桃李、攘人鸡豚、取人牛马等不义行为抽取出共同的本质——亏人以自利，得出“亏人愈多，其不仁兹甚，罪益重”的认识，这叫“取类”。然后指出诸侯发动战争、杀人攻国，属于“亏人以自利”一类，并且甚于窃人桃李、攘人鸡豚、取人牛马，是大不义的罪行，这叫察类。接着进一步推论，就杀人多少作比较，“杀一人，谓之不义，必有一死罪矣，若以此说，往杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣”。这又是取类。诸侯发动战争，杀人不止千百，其罪恶之深重，是不言自明的。在先秦诸子中，他的论议最讲究逻辑，但几乎也是最缺乏文采，而且颇显得冗赘。

2、为了增加论辩过程中事实的说服力量，墨子进行了大量的生活现实和历史事实的简括叙写。《非攻》为了说明发动战争将遗害自身，重点叙写春秋末年的吴、晋两国的历史事件：吴王阖庐发动战争，打败楚国，朝宋与鲁，后被越王勾践所灭；晋国智伯发动战争，攻打中行氏、范氏，最后导致韩、赵、魏三家联合灭智伯。具体的历史事实证明，发动战争必定是玩火自焚。事实的叙写增添了文章的说服力量。

3、墨子提倡质朴和实用，对一切语言文字的表达，强调有切实的内容，以道理说服人，反对无益于实用的修饰与文采。刘勰《文心雕龙·诸子》：“《墨子》意显豁而语质。”即语言质朴，不求华美，不事雕琢。前者是表达的特点，后者概括了《墨子》的文风。墨子讲学立言是为了“传先王之道，论圣人之言，以宣告人，若辩其辞，恐其人怀其文，忘其直，以文害用也。”（《韩非子·外储说左上》）因此他推论事理，尚简洁而不缭绕，叙写生活现象，尚质实而不夸饰，多用对比而不事渲染。文风的质朴说明墨子对自己理论力量的自信。

4、墨子注重对立言方法进行探求、总结和实践，提出了著名的“三表法”；同时，他也开创了用寓言说理的先河。