告诫人不要贪心的名言警句
告诫人不要贪心的名言警句
《朱子家训》又称《朱子治家格言》、《治家格言》，由清代学者朱柏庐所著，是我国古代的家教经典，以格言警句的形式，凝结了几千年来代代相传的家教精华，被后人誉为“治家之经”。
一、黎明即起，洒扫庭除。
点评：古人讲“一屋不扫，何以扫天下”。学习贵在力行，如果读书了，明理了，但却不去力行，那就没有什么益处，成了《弟子规》所讲的“长浮华，成何人”了。
二、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
点评：所有品德高尚的人，都有一个共同点，那就是节俭。诸葛亮在《诫子书》上讲“静以修身，俭以养德”，只有节俭，才能涵养人的德行。但凡事不可偏执，如果节俭到最后变成吝啬、贪心，那就丧失德行了。
三、宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。
点评：人无远虑，必有近忧。做人要稳重，要考虑长远、考虑周详，不要总干临时抱佛脚的事情，否则别人就不敢信任我们，有事情也不敢交代给我们了。
四、祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
点评：古人讲“慎终追远”，讲“饮水思源”，如果大家都不祭祀祖宗，孝道就传不下去了。子孙即使没有很高的学历，但也要读经书，因为经书可以让人明理，让人开智慧，让他懂得是非善恶。
五、刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。
点评：造物所忌，曰刻曰巧。待人尖酸刻薄，喜欢投机取巧，耍小聪明，这都是与上天好生之德相违背的，所以不可能长久。一个家庭的成员如果违背伦理，不能尽五伦的道义，那就会家道中落，很快崩溃。
六、嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。
点评：找女婿，要找贤良有德行的，不能光看对方有多少钱，能出多少聘礼；娶媳妇要找贤淑有德行的女子，不要贪求丰厚的嫁妆。
七、见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
点评：爱慕虚荣，看到富贵的人，就去谄媚、巴结、奉承，这样的行为最可耻。看到贫穷的人，不但不生怜悯之心，还骄横跋扈，瞧不起人，没有比这种行为更卑贱的了。
八、处世戒多言，言多必失。
点评：病从口入，祸从口出。为人处世要谨言慎行，能不说的话，就不要说，能帮自己避免很多灾祸。
九、勿恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。
点评：三十年河东，三十年河西，不要仗着自己比较强势，就欺负老弱病残、孤儿寡母。万物皆有灵，尤其是动物，它们也有生命，也能感知痛苦，不要贪图一时口腹之欲，而随意杀生害命。
十、善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。
点评：如果行善的时候，还想着让大家都知道，那这个心就不诚，就不是真善了。如果做了恶事，害怕别人知道，还去掩饰自己的恶事，那这个恶就会越来越大，最后变成大恶。
劝人莫贪心的诗句
著名学者南怀瑾先生，在《闲书里面有真言》一文中，引用了古书《解人颐》中的一首白话诗，称赞其很有哲学意味，因为此诗“形象直观”地描述了一些人的贪婪欲望：
终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。
衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。
娶得美妻生下子，恨无田地少根基。
买到田园多广阔，出入无船少马骑。
槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。
县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。
做了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞。
若要世人心里足，除是南柯一梦西。
南怀瑾先生还说：“做了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞”两句，是他自己凑上去的，见复旦大学出版社《南怀瑾谈历史和人生》第二百五十八页。我读后有似曾相识的感觉，细想之后，认为这应是明代皇亲朱载堉的作品，找来《醒世词》一翻，果然在《十不足》诗题下，找到了一首相似的作品：
在谈及某些官员贪得无厌、欲壑难填，最终走上违法犯罪道路时，人们常爱引用一首古诗来说明“人心不足蛇吞象”的可悲下场，只是往往引用得不完整，有的连题目都弄错了。现笔者根据资料，对这首古诗及作者作一简介——
这首古诗本为明人朱载堉写的一首散曲《山坡羊 · 十不足》。“山坡羊”为曲牌名称。“十不足”为曲子题目。全曲共24句，一韵到底：
逐日奔忙只为饥，才得有食思为衣。
置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。
盖下高楼并大厦，床前缺少美貌妻。
娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。
将钱买下高头马，马前马后少跟随。
家人招下十数个，有钱没势被人欺。
一铨铨到知县位，又说官小势位卑。
一攀攀到阁老位，每日思想要登基。
一日南面坐天下，又想神仙下象棋。
洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯。
上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。
若非此人大限到，上到天上还嫌低。
“散曲”是一种没有说白和动作，便于清唱的曲子形式，它同诗词一样，可用来抒情、写景、叙事和议论。曾盛行于元、明两代。
第一首诗，出自中州古籍出版社《醒世词》，第二首诗出自中州古籍出版社《乐圣朱载堉》第一百一十三页，两诗内容大抵相同，辞韵亦是相当，只是文字部分稍有出入，《解人颐》中没有的“当了皇帝想成仙”的内容，朱载堉的《十不足》中却提到了，我私以为，南怀瑾先生补的两句诗，若不是妙手偶得，便肯定是在无意之中，受到了朱载堉原诗的影响。
再查看《解人颐》这本书，《解人颐》最初的编纂者不详，《四库全书总目》等均无著录，从全书内容分析，大约成书于明嘉靖时期。清乾隆二十六年，长洲人钱德苍根据坊本予以增删替补，刊行于世。
《解人颐》以“解颐”即使人“破颜一笑”为宗旨，集诗文词赋、俚语俗谚于一书，是编撰之书，原创也并非一人。朱载堉就生活在明嘉靖、隆庆年间，和《解人颐》成书同一个年代，他的词篇篇大实话，句句俚俗语，发自肺腑，直抒胸臆，醒世启人，在世上广为流传，被人稍作改动后收入集子也很有可能。只是南怀瑾先生不引《醒世词》而引《解人颐》，说明《醒世词》的知名度不如《解人颐》。我宁可相信《解人颐》中诗的“著作权”应是朱载堉。
朱载堉（1536—1611年），字伯勤，号“句曲山人”。青年时自号“狂生”、“山阳酒狂仙客”，又称“端靖世子”，明代著名律学家、历学家、音乐家，有“律圣”之称。
朱载堉出生于怀庆，今河南沁阳，朱载堉是明代著名的科学家和文学家，同时他也是明代宗室成员，系明太祖朱元璋九世孙，明成祖朱棣的第八世孙，明仁宗朱高炽的第七代孙，为郑藩王族嫡世。朱载堉作为明世宗朱厚熜的亲侄子，他的父亲朱厚烷（1518-1591）为世宗胞弟，被封为“郑王”，其封地在今河南焦作沁阳一带。
朱载堉自幼从其父亲和舅父何瑭学习天文、算数及乐律等知识，家教渊源深厚。后因王室之间的争斗，朱厚烷屡遭陷害，曾被禁锢于今安徽凤阳县长达十九年。朱载堉对此愤愤不平，曾多次替父亲申诉无果，愤而在王宫大门外筑一土屋长期独居，并潜心钻研乐律、数学、物理、天文、历史等知识和文学创作。
公元1591年，郑王朱厚烷去世，作为长子的朱载堉本该继承王位，他却主动让位于明宗室其他人，并“七疏让国，辞爵归里”，从此之后，“潜心著书”，仍继续研究学问，一生著述甚丰，计有《乐律全书》四十卷。《律学新说》四卷，《律吕精义》十卷，《乐学新说》一卷，《圣寿万年历》两卷及《律历融通》、《嘉量算经》等，他创建的十二平均律，至今仍为世界各国的键盘乐器上使用。
有人这样评价说：假如明代设立了诺贝尔奖，朱载堉在乐律学、天文学、物理学和数学等领域，无疑是荣获该诸奖项的最热门人选之一。
朱载堉的文学创作以诗词、散曲为主，他早年生活在王宫内，接触的多是皇亲国戚，生活优异，被人高看一眼，因而这一时期的诗作内容多为歌功颂德，粉饰太平及无病呻吟，流传下来的有《补亡诗》二十五首。中后期作品因其父屡遭陷害，长期软禁于异地，家道中落，自己亦从王宫迁出独居，常遭人白眼讥讽，深感世态炎凉，人情冷漠虚伪，这些在他的作品中都有较真实的反映。现存有散曲《醒世词》一卷，共收录小令七十三首，前文抄录的《山坡羊 · 十不足》即出自此卷中。
